前言：《旅》卦说旅，关键问题是，这是谁的旅程？他去了哪里？发生了什么故事？
关键字：鸟焚其巢
目录：
（一）《旅》
（二）王子亥
（三）先商往事
（四）卦名
（五）卦象
（五）爻辞
（六）结语
（一）《旅》
旅：小亨，旅贞吉。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
六五：射雉一矢亡，终以誉命。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。
鸟焚其巢，先笑后啕，丧牛于易，旅人大凶。
旅人不普通，他是王子亥，一个真实存在过的人，商汤，纣王，微子，孔子都是他的后代。
王国维《殷卜辞先公先王考》：甲寅岁莫，上虞罗叔言参事撰《殷虚书契考释》，始于卜辞中发见“王亥”之名。嗣余读《山海经》、《竹书纪年》，乃知王亥为殷之先公，并与《世本·作篇》之“胲”、《帝系篇》之“核”、《楚辞·天问》之“该”、《吕氏春秋》之“王氷”、《史记·殷本纪》及《三代世表》之“振”、《汉书·古今人表》之“垓”，实系一人。
虽然王国维并未直接提到《易经》，但是丧牛这件事和易这个地名所反映的王亥故事，已经是王氏的不刊之论，这个故事就作为《旅》卦的主题。
在解读卦名，卦象和卦辞之前，必须先介绍王子亥，熟悉《殷卜辞先公先王考》内容的读者可以直接跳过（二）（三）部分。
（二）商王子亥
王子亥不姓王，他是商王，子姓，名亥。
由于年代久远，字体错讹，阴差阳错，王亥的名字有很多变身。
他是《山海经》里被大卸八块的王子夜，是《世本 作篇》的胲，是司马迁笔下《殷本纪》的子振，《吕氏》里的王冰，《天问》里的该，《竹书》里商侯冥的儿子殷侯子亥，以及《易经》旅卦里没有名字的旅行者。
把这些相似名字联系起来的，是服牛的伟大发明，丧牛的悲惨遭遇，以及王者的高贵身份。
王国维《殷卜辞先公先王考》：卜辞作王亥，正与《山海经》同，又祭王亥，皆以亥曰，则亥乃其正宗，《世本》作核，《古今人表》作垓，皆其通假字。《史记》作振，则因与核或垓二字形近而讹。
<甲骨 王亥 亥上有隹>
以下典籍，仅简要解释。
《山海经. 大荒东经》有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。
《山海经·海内北经》：王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿皆断异处。
王子夜显然是王子亥的讹写，在荒东吃的很痛快，在海北却死的很悲惨，王亥之死和有易氏有关。
《楚辞 天问》:该秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之 ？平肋曼肤， 何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出， 其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班，禄不但还来？
《诗经 长发》：玄王桓拨、受小国是达、受大国是达。率履不越、遂视既发。相土烈烈、海外有截。
该和恒是兄弟俩，都是王季的儿子；有扈就是有易；王国维认为，王亥是辰名，王恒取象于月弦，汤之后的甲乙丙丁等商王，都是日名。
《 吕氏春秋 勿躬》：王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮，此二十官者，圣人之所以治天下也。
《世本 作篇》：胲作服牛。注曰：胲。黃帝臣也。能駕牛。又云：少昊時人。始駕牛。
《管子·轻重戊》：殷人之王，立皂牢，服牛马，觉得民利。
服牛的圣人，在中国文化里，只能是王亥。
《史记》：契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。
《史记 殷本纪》里这一段，只有世系没有故事，几千年来一直有人怀疑其真实性，甲骨重见天日，方知太史公所言不虚。子冥-子振-子微，就是《竹书纪年》里的商侯冥-王亥-上甲微，下文详述。
（三）先商往事
作为商汤的先辈，王亥的故事反映了夏商时期中原文明向东方的扩展，这个过程伴随着治河、东征、贸易，以及不可避免的冲突。
《竹书》：帝少康：元年丙午，帝即位，诸侯来朝，宾虞公。二年，方夷来宾。三年，复田稷。十一年，使商侯冥治河。十八年，迁于原。二十一年，陟。
少康实现夏代中兴，建都于原，复禹之绩，在迁都于原之前，先派商侯冥去治河，而商侯冥，正是王亥的父亲。
帝杼：元年己巳，帝即位，居原。五年，自原迁于老丘。八年，征于东海及三寿，得一狐九尾。十三年，商侯冥死于河。十七年，陟。
若干年后，少康的儿子迁都于老丘，然后东征到达东海，再若干年后商侯冥死于河。
帝槐：三年，九夷来宾/十六年，洛伯用与河伯冯夷斗。
帝芒：十三年，东狩于海获大鱼/三十三年，商侯迁于殷。
帝芒东海捕鲸二十年后，商侯迁殷，商侯改名为殷侯。
帝泄：十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之/十六年 殷侯微以河伯之师伐有易杀其君绵臣。
殷侯子亥在有易被杀，其弟子恒被放，四年后，子亥的儿子上甲微用河伯的兵为其复仇，伯爵比侯爵低一级，所以河伯大概率是商侯冥的老下属。
总结：王亥之父商冥侯，治理黄河并死于任上；王亥在东方平原活动广泛，服牛马做生意为百姓做好事，意外死于易水；王亥子上甲微最终平叛易水流域。
我们回顾一下夏代历史：夏后启和东方有扈氏有甘之战；来自东方的后羿代夏导致太康失国；寒浞代后羿，娶嫦娥；少康灭寒浞之子，实现中兴，整个夏代历史的前期，大禹的子孙都面临着一个棘手的东方势力。
在炎热的夏朝和温暖的商朝之间，还有一个口碑不好的寒朝，夏后启的敌人有扈氏，就是上甲微的仇人有易氏。
商侯冥-王亥-上甲微祖孙三代，在总体上配合夏代帝王的东方战略，是带有维护统一性质的建设性健康力量，此为先商故事的一个基本特征。
（四）卦名
说王亥的故事，卦名为什么选旅字？
现代语言中，旅，主要有三个方面互不相干的含义：
出去玩耍：旅游-商旅-旅行；
出去打仗：旅长-军旅；
人的脊背：旅-膂-吕-梁；
这三重含义只有一个最早的源头，或许来自于很久很久以前的一幕场景：即将远行的士兵，他们的旅行其实是军旅，他们留给人们的印象，就是逐渐远去，也许不再归来的背影。
旅-旅行-军旅-背影，这就是《周易》作者心目中旅字的丰富内涵。
<甲骨 旅 >
旅字的本质，见于旌旗族旍等字，旅是军旗下的士兵，族是军旗下的矢箭。
我们现在知道，旅者叫王子亥，这个赶着牛的年轻人，大致沿着黄河和太行山的方向，走向东方的广阔平原。他的商旅贸易，成了军旅冒险，他的易水浪漫，成为致命邂逅。
也许更准确地说，旅行者两人，王亥命陨他乡，王恒回去当王。
（五）卦象
火山《旅》，下艮上离，山上有火。
《象传》旅：山上有火，旅;君子以明慎用刑，而不留狱。
孔颖达：火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象。
山上有火，不会烧的久，既然是旅行，就不会太漫长。
这里提供另外一种解释，或可直达本质：
我们应该把注意力集中到鸟上，而不是山火上；
鸟焚其巢，山上有火，群鸟乱飞，鸣鸟不祥；
火山旅的根本问题，是鸟焚其巢，不是有人烧了鸟巢，是鸟焚了自己的巢。
澳洲和加州的年年山火，据说就是小鸟干的，小鸟做这件事情，是为了更方便地吃到烧死的兔子，即使这把火最终会烧了自己的巢。
周人以鸟来象征商人，导致鸟巢被焚的始作俑者，恰恰是小鸟自己；导致商先公王亥悲惨命运的，恰恰是商人自己。
（六）卦辞
旅：小亨，旅贞吉。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
六五：射雉一矢亡，终以誉命。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。
斯其所取灾：自作自受，咎由自取；
得其资斧，我心不快：商人在东方得到了资源，周公当然不爽；
关于大量出现的其字，可参考《明夷》、《涣》等卦解读，理解为商王都说得通，其-它-厶-蛇，其-夷-隹-鸟，商族在《易经》中对应的动物是鸟和蛇，周人则对应龙和马。
（七）结语
《旅》的主题，是商先公王亥的传说；
《旅》的卦名，是王亥的一次旅行；
《旅》的卦象，是山上有火，卦象和上九之爻辞一致，山火的原因是鸟焚其巢，是自作自受，罪有应得，这象征着王亥的命运，反映了周公的认知。
周人的《易经》和商人的乌龟壳，都是统治者给自己人看的，不是让今天的大师们去教人算命的。
在《易经》里书写历史、治礼作乐的周公旦，也许没有想到，商人在安阳埋了那么多的乌龟壳，而且三千多年后，让一个叫王国维的人给看见了。
感谢王国维，让我们终于发现了一个真实的王亥。现在我们知道，王亥作为商汤之前的殷王，经常在辛亥之日，接受着最高规格的祭祀；甲骨上，亥字上总刻着一个大鸟的形象，隹亥竖写，自带光环，地位极其神圣。
《王子亥》
天命玄鸟 降而生商
何天之龙 何天之休
殷土茫茫 邦畿千里
相土烈烈 海外有截
帝命不违 至于汤齐
商邑翼翼 四方之极
周人的《旅》卦里没有名字，但我们都能看到一个王的背影。
先夏历史 原创作品 齐原
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