人世多艰，生存实属不易。要想平安度过人生，庄子提出要能达到心斋的修养，方能应对得了象卫君这样的残暴之人。庄子不仅借孔子之口讲了心斋的自修之法，还借蘧伯玉之口讲了具体的应对之方。

颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”

颜阖将被请去做卫灵公太子的师傅，他向蘧伯玉求教：“如今有这样一个人，他的德行天生凶残嗜杀。与之相处不符合法度规范，则会危害自己的国家；如果合乎法度规范，那么又会危害自身。他的才智足以了解别人的过失，却不了解别人为什么会出现过错。像这样的情况，我将怎么办呢？”

颜阖是鲁国有道之人。蘧伯玉是卫国有道的贤大夫，孔子称赞他年五十岁而知四十九年非。这个卫国太子应该就是之前颜回想要劝化的卫君。即使是颜阖这样有道之人遇到这样的学生，也觉束手无策，可见化人之难。其实每个人心中也都藏着这样一个卫国太子，这个就是自我。

蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！

蘧伯玉说：“问得好啊！要警惕，要谨慎，要端正你自己啊！

所以庄子说如果不能做到心斋化己，如何能够化人呢？

形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。

外表上莫如顺从依就以示亲近，内心里莫如顺其秉性暗暗疏导。即使这样，这两种态度仍有隐患。依就他但不要关系过密，疏导他但不要心意太露。外表亲近到关系过密，会招致颠仆毁灭，招致崩溃失败。内心顺性疏导显得太露，就会被认为是为了名声，就会招致妖孽之害。

只有无我，才能做到中和无欲。

彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。

他如果像个天真的孩子一样，你也姑且跟他一样像个天真的孩子；他如果同你不分界线，那你也就跟他不分界线。他如果跟你无拘无束，那么你也姑且跟他一样无拘无束。慢慢地将他思想疏通引入正轨，便可进一步达到没有过错的地步。

只有化己，才能达到化人。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之！慎之！积伐而美者以犯之，几矣。

你不了解那螳螂吗？奋起它的臂膀去阻挡滚动的车轮，不明白自己的力量全然不能胜任，还自以为才高智盛很有力量。警惕呀，谨慎呀！经常夸耀自己的才智而触犯了他，就危险了。

汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

你不了解那养虎的人吗？他从不敢用活物去喂养老虎，因为他担心扑杀活物会激起老虎凶残的怒气；他也从不敢用整个的动物去喂养老虎，因为他担心撕裂动物也会诱发老虎凶残的怒气。知道老虎饥饱的时刻，通晓老虎暴戾凶残的秉性。老虎与人不同类却向饲养人摇尾乞怜，原因就是养老虎的人能顺应老虎的性子，而那些遭到虐杀的人，是因为触犯了老虎的性情。

夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”

爱马的人，以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。刚巧一只牛虻叮在马身上，爱马之人出于爱惜随手拍击，没想到马儿受惊便咬断勒口、挣断辔头、弄坏胸络。意在爱马却失其所爱，能够不谨慎吗！”

用三个生动形象的喻例说明对待卫太子这样的人，既不能象螳螂一样螳臂当车不自量力，也不能象爱马人一样过爱而亡，而要学养虎人一样通晓其性，因势利导而不逆，才不会有问题。

一个深刻的故事胜过千言万语的说教。懂了这三个寓意深刻的故事也就懂了如何化己化人，如何处世养生了。