这八字相信很多人都不会陌生。常出现于武侠小说之中，但其实这八字是佛陀降生到人间所说的第一句话。

根据《大唐西域记》记载，释迦牟尼诞生之时，以一手指天，一手指地，咏佛偈曰："天上天下唯我独尊，今兹而往生分已尽"。

与武侠小说咏出这句话意思不一样的是，释迦牟尼所说的"我"，非自己本生，而是他认为众生皆有佛性，皆是已心最尊，"我"就是意为见己心，不以色更不以声。

佛陀降世，更为中国带来抚慰己心的处世哲学。但近年来，关于佛陀的出生地以及人种语系，却有一番争论。

其中尼泊尔学者更是提出：释迦牟尼不仅是中国人，还是神农之后。既有此言，可知并非空穴来风。佛陀的出生，也确实早就与汉文化圈有着密不可分的渊源。

一、印度与尼泊尔之争

在中国，甚至全世界，一直以来都认为，释迦牟尼是印度人，而作为玄奘的天竺之行，也是认定释迦牟尼是天竺人。

甚至于，印度曾一度宣称佛陀是最伟大的"印度人"，要知道佛教自天竺传到中土以后，就融入了中国文化的传承里面。

反观佛陀传教并根植的印度社会，在如今却难见佛教痕迹。如此的"墙里开花墙外香"，却又理直气壮的伸张事实，实在是胜过了国内某些居心叵测之人谬称"汉唐文化在日本"。

这样的谬论，其结果就是带来了一批文化不自信甚至于自卑的"喷子"。某些谬论，咱们还是先按下不表，看看邻居印度兄弟是多么自信啊，人家可是理直气壮的。

毕竟释迦牟尼是印度人，是世所公认的。不但如此，印度在高中政治课本中，也明言：

"历史上，中国总是从印度获益，印度文明让中国人了解心灵和精神领域的知识，两国也通过贸易加强了经济联系。"

不管是何种心灵以及精神上的知识，我们看到这句话，不可避开的，就会想到佛陀——释迦牟尼。

并且在西方人编的《全球通史》里也说印度人佛陀降生之地。但没想到，这会儿就有人来拆台了。没法子，名人嘛，争个出生地也是有利于旅游业与文化自信共同发展的嘛。

这拆台的国家，就是尼泊尔。人家可不是云里雾里的直接打脸印度以及西方人，人家直接用事实说话：

"释迦牟尼出生于尼泊尔蓝毗尼，这是不争的事实，佛教也是从尼泊尔传入到世界各地的"。瞧人家都搬出历史证据了，执着如印度，也只好承认释迦牟尼的确是出生于尼泊尔的。

二、佛陀系华夏族？

蓝毗尼，位于尼泊尔西南，毗邻印度边界，作为佛陀的降生之地，一直是佛教的圣地之一。可见从籍贯上看，释迦牟尼真是尼泊尔人，而不是一直人们印象里的天竺人。

但这会儿就有人肯定要说了，释迦牟尼是古印度人，而不管印度还是尼泊尔，不都是属于古印度吗？

哎，说的有理，但争论还没完，尼泊尔就有个著名学者，阿木汉松经过研究之后，提出了只能让少数人理解的理论：释迦牟尼不是印度人，也不是尼泊尔人，而是华夏人，还是神农之后。

只讲看法不讲证据，那无疑是耍流氓。还好这尼泊尔学者也够严谨，他说出这话还顺带列了十条证据。笔者也在此简单简述一下主要的证据：

第一是学术界之所以一直认为释迦牟尼是印度人，是因为尼泊尔和印度同属于古印度的一部分。

然而在阿木汉松看来，古印度与华夏文明不同的是，华夏文明历来是有着分久必合合久必分的规则的，原因就在于书同文车同轨，其文化永远同属于一个语系——汉文化语系。

而古印度，是一个模糊的统称，不是国家的概念，是一个文化的称呼。究竟是何原因，看看如今的印度各地语言不通，信教多元就知道了。

所以阿木汉松也凭此并不认同释迦牟尼就是印度人的原因，而且尼泊尔自古以来都是一藩属国的形式，成为华夏领土的一部分的。甚至于清朝时尼泊尔地区还有政府的驻军保护。

第二就是尼泊尔曾在史前时代直到前秦，一直都是华夏领土。楚国驱赶百濮，百濮之民也有流落东南亚，南亚的。

并且自史前时代，尼泊尔就是华夏人进入印度洋的必要通道之一，神农部落的后裔更是在此有别于印度人种

第三佛经之中也曾展现过汉语系相同的观念，有着不似种姓人一般的故土情结。而印度主流社会却自始自终都排斥佛教，甚至于佛陀生长的国家，最后被其他信教国家所灭。

所以说到底，阿木汉松就是凭这种种，认为释迦牟尼只不过是传教在印度，只是属于那种"不是本土土著建立的本土宗教"，其实根本就是华夏族文化圈在尼泊尔的留存。

并且尼泊尔最早发现的释迦牟尼像，也是以蒙古人种黄种人造型所展现的。

印度最主要的人种，却是在公元前两千多年前到达印度的雅利安人，其为自己服务的种姓制度，身为刹帝利的释迦族，佛陀一生却相当排斥。或许这也是一条被久远历史所掩盖的线索。

三、原始佛教与汉藏语系民族文化的渊源

第一，从人种上看，古印度的人种大抵是四种：尼格罗-澳大利亚人种维达类型和尼格利陀类型、达罗毗荼人种、蒙古人种南亚类型和欧罗巴人种地中海类型。

其中只有汉藏语系民族分布在古印度的北边以及东北一带。而因其地缘上靠近汉文化圈的原因，汉藏语系藏缅语族的民族是继达罗毗荼人之后，对于印度社会影响最大的人种。

之所以不提欧罗巴人种，则是因为这个半路杀来的人种，作为征服民族，与当时其他人种的社会冲突和文化矛盾从来都没有缓和。

后来的沙门思潮，就是原始人种反抗征服民族的一种现象反映。

在沙门思潮中具有代表性的就是佛教和"六师外道"，他们共同反对婆罗门教的梵天创世说及其社会伦理思想，也普遍代表土著民族的传统文化。

其中后来形成宗教派别的耆那教、生活派、顺世论等，都具有达罗毗荼人的文化倾向。不同的是，佛教则代表着汉藏语系民族的文化倾向。

佛陀在反对婆罗门教的同时，也批判了其他的沙门思潮，这就是我所说的两个原始人种与一个"半路出家"人种对于印度社会的影响。

其中佛教就是代表着自己民族文化体系的立场，最突出的特点就是具有人文主义和理性主义色彩，人本思想是其主要特点，所以才能够很好的在几百年后传入中国，并在后来的两千年里，逐渐的成为代代传承的文化。

第二，从社会制度的分歧来看，印度的种姓制度是由来已久的，自首陀罗种姓以及种姓外的贱民则必定是达罗毗荼人。

刹帝利种姓是世俗社会的统治者，其中有征服民族的雅利安人，也有被征服民族的统治者，故有婆罗门出身的刹帝利， 也有吠舍乃至首陀罗出身的刹帝利。

而汉藏语系民族社会本无种姓制度，只有家族、宗族或者 氏族、部落之分，各有强弱，强者为王，弱者为民。

强弱有变化，称王称霸者也无定准。释迦牟 尼面对印度社会的种姓制度，主张种姓平等，其思想产生的根源就在于汉藏语系民族的社会发展状态。

回望历史，佛教曾起始于古印度社会的一个角落，却最终风靡亚洲，在各地开枝散叶。然而最后又如过山车一般，从鼎盛之时又转而衰落。

但唯有汉文化圈之内的佛教，一直流传至今，并在每个时代，都注入了各自的思想，形成了众多教派。

正所谓落叶归根，莫不如此。足见佛教与汉藏语系民族文化的特殊渊源。

但我们不必深究，因为历史是民族的，也是世界的，守好自己的，便是祖上给我们的传承。不言而喻，无可诡辩，无可争夺。