孙卫国 | 尊周攘夷：朝鲜对清朝之文化心态

朝鲜臣服于清后，虽然原则上已断绝了与明朝的宗藩关系，但与明朝仍有潜通往来的机会。1644年明朝灭亡，对朝鲜是个极大的打击，“闻此报，虽舆台下贱，莫不惊骇陨泪”。

明清更替，使朝鲜自身的认识发生危机，原来的“蛮夷”满洲入主中原，冲击着朝鲜传统正统观的认识，而现实中却不得不与清朝建立宗藩关系，使得其文化上、思想认同观中都发生矛盾和冲突，于是就只得依从传统，强化其与明朝的关系，重新确立其自我正统。随着与清宗藩关系的日益正常化，朝鲜内部原来的亲明势力极力倡导尊周攘夷的理念。

尊周实质即是尊明，怀念明朝；攘夷乃攘斥清朝。二者乃一体两面的关系，尊周是为了攘夷，攘夷重在尊周。这种思想贯穿于清代中朝关系始终，构成清代中朝宗藩关系背后的潜流。其时隐时现，几有将清代中朝关系再推向战争之势。从下面的讨论中，我们可以深切感知此种思想在清代中朝关系中的表现。

尊周思想与朝鲜的对明情感

明朝灭亡，朝鲜所认定的中华正统随之在中国消亡，于是，朝鲜努力塑造自身为中华正统的继承者，“独持天下正，宗周幸鲁中”。尊周思想应运而生。

其实，尊周并非朝鲜独创，而是源自传统儒家思想。发端于春秋时期，为《春秋》所肯定，成为《春秋》大义的重要内涵。不过中国历史上更多地讲求尊王攘夷，而较少谈尊周攘夷。尊王，即加强中央政府权力；攘夷，即抵抗外寇侵略。数千年来，不论政体如何，对此二义必遵行不悖。朝鲜则只谈尊周，鲜讲尊王。这显示朝鲜王朝所宣讲的“尊周”，具有某种特定含义，他们大讲“尊周”，意在“尊明”。

明朝始终作为一个无法消除的潜在力量，影响着清代中朝关系，这就是朝鲜讲求“尊周思明”“尊周攘夷”的根源。而“尊周攘夷”长期以来成为朝鲜君臣对清朝的一种基本文化心态。弄清尊周的渊源及其在中国历史上的表现，有助于理解朝鲜王朝尊周的实质。

一、中国历史上的尊周观念

西周末年，王室昏庸，犬戎攻入镐京，周平王东迁，周王朝从此日渐衰落，往日宗主国的威势不复存在。但正统犹存宗周，为了恢复传统政治秩序，春秋时期诸侯国把尊周作为诸侯称霸所资利用的一个旗号。齐桓公任用管仲首先实现其“尊周公、霸诸侯”的理想，开启尊周争霸的时代。

尊周观念，从儒家礼义思想来看是极其应当的。历史上对尊周十分称颂，刘向称赞曰：“昔齐桓公前有尊周之功，后有灭项之罪，君子以功覆过而为之讳行事。”综合论之，春秋以后尊周具有以下几个特点：

其一，代表中央权威的周室衰微了，无法号令于天下。但周室名义上的权威与正统仍在，具有一种诸侯国无法取代和获得的优势和权威。用当时诸侯的话说，周天子对当时的天下，“犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主”。其作用无法取代，于是必须尊周。尊周的具体表现则是尊周天子，亦即尊王。当时尊周与尊王，二者并无本质区别。尊王以强化中央集权，尊周乃尊周朝正统。

周初大封宗亲，以藩屏王室。但西周末年，平王东迁之后， 王权衰微，诸侯并起。小并大，弱役强，周天子无法控制。于是诸侯挑战王权，挑战周天子权威。诸侯以下犯上之事屡屡发生，如郑庄公射王中肩、郑文公执王使臣、楚庄王观兵问鼎，等等。诸侯既不臣于天子，大夫亦不臣于诸侯，如鲁之三桓、晋之六卿，皆废诸侯而自立。

有鉴于此，孔子作《春秋》贬之，诸侯已称王公，而《春秋》书其本爵；周室早已衰微，而经文致其尊崇；其他如臣子弑君，大夫擅国，亦皆大著贬词，极力宣扬尊王攘夷思想，故《孟子》谓：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”由《春秋》所倡导的尊王思想，以后历代皆受到注意。

孔子画像

而宋代尤其讲求尊王，其原因主要是惩唐末五代藩镇荼毒之祸，痛斥权奸柄国，明三纲以伸正统，惩强侯以尊天王，从而加强中央集权统治。故而，尊王成为中国历代中央集权的手段与口号，也是分裂时期各政权强化自身正统的一个法宝。历代宗主的正统地位，是分裂时期可以从思想和文化传统中唯一令诸侯信服的正统。统一王朝倡导尊王，则重在加强中央集权。

其二，春秋时期，即便某个强大的诸侯很有实力，但事实上无法取代作为正统的周朝在精神文化上的影响力，故只能借“尊周”来强化自身权威，为本国树立正统的地位。因为周室式微了，失去了真正的权威，只具象征意义的宗主身份，所以要诸侯尊奉，才可能恢复以往的权威。尊周可以为诸侯赢得号召力，增强诸侯国的信服度，为其树立威信。

春秋战国时期，列国纷争，要称霸，先尊周。秦晋争霸，赵衰对晋文公说：“求霸莫如入王尊周，周、晋同姓，晋不先入王，后秦入之，毋以令于天下，方今尊王，晋之资也。”晋文公采纳建议，遂“入襄王于周”，从而实现其称霸的梦想。楚庄王、秦穆公、吴王阖闾、越王勾践莫不假尊周之名， 行称霸之实，先后称霸诸侯。越王勾践卧薪尝胆二十余年，终于灭吴，报会稽之耻，并陈兵于淮，以临齐、晋，“号令中国，以尊周室”，从而达到其称霸诸侯的目的。

其三，尊周观念，向来为儒家所肯定。因为至少形式上它维护了传统的正统形象。三国时期，曹操“挟天子以令诸侯”，乍看来同尊周相似，其实，“挟天子”与春秋讲求之“尊周”有本质的不同。汉献帝只是一个傀儡，一切控制在曹操手上。而周朝则是一个政权，一种象征。

周天子虽然失去了往日的威风，但始终有自己的军队和官僚机构，东周以后，尚历二十五王。周室对诸侯始终有着非常大的影响力。战国初年，田氏代齐后，恳求魏武侯介绍，经周安王册封，才算正式的诸侯。

而且诸侯各国高举“尊王攘夷”的大旗，即便最显赫的诸侯也没有取周天子而代之的非分之想，唯有楚庄王曾有问周鼎之意，但王孙满当头棒喝，“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也”！而曹氏无一日不想代汉，终于其子曹丕取而代之。这些都显示二者有本质的不同。曹操并非“尊天子”，而是“挟天子”，天子几成人质为其所用，他颠倒了原来的君臣主次与上下关系，因而受到儒家正统史家的指斥。

中国历史上，每每中央王权衰微之际，或处于分裂之时，尊周观念就为世人所倡导和推崇，因为原有的正统权威无力行使，但仍然具有正统的名分，不尊正统则受到批评，新的正统权威尚未形成，尊王、尊周，即成为强势政权塑造正统、号令诸侯的手段，它广泛存在于中国历史之中。

二、朝鲜王朝尊周与思明的关系

朝鲜王朝的尊周思想，源自中国春秋时期的尊周观念。宋时烈称：“孔子之作《春秋》也，大义数十，而尊周最大。朱子初见孝宗，罄陈所学，而讨复为先。此义一晦，则三纲沦，九法， 中国入于夷狄，人类化为禽兽矣。”李恒老更认为“朱子修《纲目》亦然”。

可见，朝鲜尊周之理论根据，就是《春秋》和《资治通鉴纲目》。但是朝鲜只讲尊周，鲜谈尊王。而中国历史上大谈尊王，鲜讲尊周。虽然在《春秋》中尊王与尊周意义相同，但是后来意义上则略有变化。尊王重在强化王权，而尊周原本意在强化周朝的正统性。而朝鲜只讲尊周，不谈尊王，即显示出二者的差别。

朝鲜所尊之周，则是已经灭亡的明朝。它作为一种文化正统则根植于朝鲜人心目中。而当时他们大谈尊周，是作为对付清朝的一种手段，是其塑造自身正统的一种策略，从而确保朝鲜文化心态上的优越感。

朝鲜大讲尊周，意在尊明，实际上表示朝鲜依然只认同明朝， 拒斥清朝。明朝灭亡后，朝鲜认同明朝大体表现在以下几个方面：第一，朝鲜与明朝的关系乃君臣父子，故不可不讲尊周。所谓“我邦之于明室，君臣之义，父子之恩，盖二百有余年”。故义则君臣，恩则父子也。“臣不可不祀君，子不可不孝敬父母”，故朝鲜要谨事大、诚尊周。明朝虽然灭亡了，作为正统的化身仍然存在，故必须尊奉。

第二，朝鲜乃大明之朝鲜，尊周、尊明，即是尊朝鲜自身， 确保朝鲜之正统观。李起淳（1602—1662）声称“朝鲜乃大明之朝鲜也”。宋时烈亦以明朝灭亡后，唯独朝鲜保有“大明天地，崇祯日月”，故不可不尊奉明室，崇祀明朝皇帝。

郭钟锡（1846—1919）论道，朝鲜乃“天地为大明天地，日月为大明日月，山河区域为大明山河区域”，因为：“方皇猷御极，车书礼乐，典章文物，固已协万邦、光四表，而格上下矣。天地所囿，日月所照，山河区域之所包，被服谣俗之所及，动植群生之所自乐，夫何往而非大明也！”因而即便崇祯后二百四十余年时，依然可“唤我作大明人”。

朝鲜君臣以大明遗臣自居，尊周以尊明，也就是尊朝鲜自身，借此加强自身的正统地位。成大中（1732—1812）对尊周的具体含义进行了透彻的阐述，他说：

尊攘大义，属国反为之主，而周之史无与也。如其周也， 尊王之义安所施哉？吾故曰《春秋》幸在鲁也。明之于我，即周之于鲁也！况重之以万历之恩耶！然恩义一理也，未有无义而恩者，故恩莫大于君父，而义为之则。我之恩明，即我义也。不然，何其感人心而立人纪，若是之久耶？故上焉而皇坛崇其报， 下焉而华阳阐其义，使我东免为夷貊之归，而焕乎其冠冕，如日月之辉。黄河再清，必来取法，《礼》所谓广鲁于天下者，不其在斯耶？明虽亡，赖我而犹不亡也！

成大中是英祖（1724—1776在位）、正祖（1776—1800在位） 时期的重要文臣，其时朝鲜与清朝的关系已相当融洽，而他依然大讲尊周，大讲思明，可见这种思想之根深蒂固。概括起来看，成大中所阐述朝鲜尊周思想具有以下几个特点：

其一，尊周是藩国对宗主国的一种反映。尊周大义、尊王攘夷是属国应行之事，如周朝本朝是无法实施尊周的，也就是说宗主国不能行尊宗主国之事，只能由鲁国实行尊周。“明之于我即周之于鲁”，这句话点明了朝鲜大讲尊周的内在实质，尊周即是尊明，明之于我即周之于鲁，反过来讲，我之于明，即鲁之于周也。所以更应大讲尊周，以示尊明。这是朝鲜尊周的内在实质。

其二，朝鲜尊周表现是崇祀明朝诸帝。“上焉而皇坛崇其报， 下焉而华阳阐其义”。肃宗建大报坛时说：“今日建庙，不特予崇报之诚，亶在于此，神皇在天之灵，亦安知不恋兹东土耶？尊周之义，皎如日星，予志之定，坚如金石，断不可已也。”明确表示尊周是其建大报坛的意图，建坛崇祀。

昌德宫后苑大报坛遗址

1704年明朝灭亡六十周年之际，肃宗国王在昌德宫后苑建大报坛，崇祀明神宗，英祖将其扩展到明太祖和明崇祯帝。此后，大报坛就成为历代朝鲜国王崇祀明朝皇帝的祭坛，直到1908年被毁。华阳洞是宋时烈临终前遗命弟子所建的。1703年权尚夏（1641— 1721）等在华阳洞建万东庙，崇祀明神宗和明崇祯帝，以后就成为朝鲜儒林祭祀明朝皇帝的圣地。1830年代，明朝九义士后裔在朝宗岩建大统庙，崇祀明朝三帝和九义士。凡大报坛、万东庙、大统庙对明朝皇帝的崇祀皆是尊周的具体表现，被视作“崇明三义”。

其三，尊周以存明，尊周以报恩。正因为崇祀，正因为尊周， “明虽亡赖我而犹不亡”，从而报明朝壬辰“再造”之恩。朝鲜以为明朝有三大恩：明太祖的赐国号乃“大造”之恩、明神宗出大兵拯救朝鲜于水火乃“再造”之恩、崇祯帝在内忧外患焦头烂额之时，尚出兵思救的拯救之恩。“有此三大恩而不思崇奉，则岂可曰礼义之国也哉？”明已亡，朝鲜以尊周崇祀而使之不亡，从而报答明朝之恩。

可见，朝鲜对明朝始终有割不断的情感。明清更替，而朝鲜王朝由明朝藩国变成清朝藩国。清朝是取代明朝而建立的政权，是对明王朝正统的否定。

朝鲜的正统地位是来自于宗主国中国的确认，华夷观的影响，使得朝鲜不可能接受清朝的正统性，故而只得依从明朝，强化与明朝的关系，从而解决其正统危机，避免现实中的矛盾，这样就转化为尊周思明的行动。尊周与攘夷紧密相关。因为朝鲜始终视清为夷狄，朝鲜尊周意在贬斥清朝。尊周与攘夷是一体两面的关系，二者相辅相成，不可分割。仔细探明尊周观的另一面，即攘夷观，我们会有更清楚的认识。

《大明旗号与小中华意识：朝鲜王朝尊周思明问题研究（1637-1800）（修订版）》

孙卫国 著

书号：978-7-220-12078-7

壹卷·四川人民出版社 | 2021年8月

定价：89.00元

【内容简介】

本书为研究朝鲜王朝尊周思明问题的学术专著。在朝鲜成为清朝藩属国后，朝鲜王朝王室、儒林士人、明遗民后裔仍崇祀明朝三帝、暗中遵用明朝正朔、撰修明史。本书即以这一问题为中心，结合朝鲜历史上正统观、慕华观、事大观、华夷观等主流文化心态的阐释，系统全面地论述了17-19世纪，自号“小中华”的朝鲜王朝尊周思明的渊源、表现，重新解释了清朝时期的中朝关系。全书主体分为七章，首章绪论，次章论述朝鲜王朝对明、清两朝不同的文化心态，第二至六章具体探讨朝鲜王朝尊周思明的表现，最后一章则分析清朝对朝鲜尊周思明的感知与应对。著作既弥补了朝鲜尊周思明问题系统研究的空缺，又增加了对传统中国与周边宗藩关系的解析，开启了重新检视朝鲜史及中朝关系史的新视角。

【作者简介】

孙卫国，湖南衡东人。南开大学历史学博士、香港科技大学哲学博士，现为南开大学历史学院教授。曾为哈佛燕京学社、国际日本文化研究中心、高丽大学等访问学者。主要研究近世东亚史学与文化交流史、明清史。著有《王世贞史学研究》《从“尊明”到“奉清”：朝鲜王朝对清意识的嬗变（1627—1910）》《明清时期中国史学对朝鲜的影响》；译著《中华人民共和国的明清史研究》《世鉴：中国传统史学》；整理编著《郑天挺明史讲义》《郑天挺历史地理学讲义》等。在海内外发表中外文论文百余篇。

【目录】

绪 论
第一节 研究现状

第二节 本书主旨
第三节 史料与方法

第一章 朝鲜王朝对明清的基本文化心态
第一节 朝鲜尊明反清的理论基础
第二节 慕华事大：朝鲜对明朝的基本文化心态
一、朝鲜王朝的慕华观
二、朝鲜王朝的事大观
第三节 明清交替时期朝鲜文化心态之变动
一、萨尔浒战前朝鲜与建州之往来
二、光海君通“虏”与仁祖反正
三、清两征朝鲜与朝鲜之对抗
第四节 尊周攘夷：朝鲜对清朝之文化心态
一、尊周思想与朝鲜的对明情感
二、攘夷观念与孝宗北伐

第二章 尊周思明与大报坛崇祀
第一节 朝鲜崇祀明朝东征将士之祠庙
一、崇祀石星、李如松之武烈祠
二、崇祀杨镐、邢玠的宣武祠
三、朝鲜的关王庙及其相关问题
第二节 肃宗思明与大报坛之创设
一、大报坛创设之原因
二、大报坛创设之经过
三、大报坛的构造与崇祀礼节
第三节 英祖感皇恩与大报坛的变化
一、英祖的思明情感
二、大报坛由独祀神宗到三皇并祀
三、大报坛之扩建
四、余论

第三章 朝鲜儒林与华阳洞万东庙
第一节 宋时烈与万东庙之创立
一、宋时烈其人其事
二、宋时烈尊明贬清的尊周观
三、华阳洞万东庙之创立
第二节 万东庙之建制与崇祀
一、万东庙之建制
二、万东庙之祭祀
第三节 华阳书院与万东庙之关系
一、华阳书院之设立
二、华阳书院建制与历代山长

第四节 大院君改革与万东庙之重建
一、大院君改革与万东庙之撤废
二、大院君之失政与万东庙之重建

第四章 明遗民与朝宗岩大统庙
第一节 明遗民之东去朝鲜
一、明东征将士及其后裔
二、九义士及其后裔
第二节 朝宗岩大统庙的设立
一、三处士与朝宗岩
二、大统庙之设立及其崇祀
第三节 朝鲜尊周与对明遗民后裔的优待

第五章 从正朔看朝鲜王朝的正统意识
第一节 丁卯、丙子期间正朔之争
第二节 明清年号通用情况
一、对清文书的通用情况
二、朝鲜王朝政府公文正朔之使用
三、私人文书用明朝正朔
第三节 朝鲜祭祀中的正朔问题
第四节 朝鲜不用清赐谥号
余 论

第六章 从史书编撰看朝鲜尊周思明观
第一节 有关中国史书之分析
一、朝鲜所修宋、明史书概观
二、从《宋史筌》看朝鲜之尊周观

第二节 李玄锡及其《明史纲目》
一、李玄锡之生平与《明史纲目》编纂之动机
二、《明史纲目》史源之考察
三、《明史纲目》之评价
四、《明纪辑略》事件与《明史纲目》之刊行
第三节 成海应及其《皇明遗民传》
一、成海应生平事迹志略
二、成海应之著述及其对明义理观
三、《皇明遗民传》等相关明史之成书原因
四、《皇明遗民传》之史源、成书版本及其价值
第四节 《明实录》东传朝鲜与朝鲜尊周思明之关系
第五节 朝鲜尊周与尊周类史书
一、《尊周汇编》之研究
二、《国朝宝鉴别编》之编纂目的及其意义

第七章 清对朝鲜思明之感知与对应
第一节 清朝塑造正统的努力
第二节 清朝对朝鲜之高压政策
第三节 清朝对朝鲜之德化政策
一、释放人质与高压政策的改变
二、减免岁贡与德化政策
三、对清朝使节的严格控制
四、对朝鲜国王与使臣的优礼
第四节 清朝德化政策的效果
一、朝鲜对清朝认同上的改变
二、清朝德化政策的效果

结 语 尊周思明与清代中朝关系

附表目录
表1 朝鲜王朝关王庙情况表
表2 华阳书院历代山长表
表3 明朝滞居朝鲜之东征将士情况表
表4 明东征将领后裔前往朝鲜统计表
表5 九义士情况表
表6 朝鲜王朝所修中国史书简表
表7 《明史纲目》卷次编排与征引著作表
表8 《皇明遗民传》参考书目表
表9 诸家遗民传所录遗民数目统计表
表10 几种版本《明实录》卷数对照表
表11 朝鲜尊周类史书状况表
表12 朝鲜岁贡及其减省情况表

附 录
一、大报坛示意图
二、朝鲜王朝世系表
三、明清以来中朝关系及朝鲜尊周思明关系年表

历史表象下的文化心态

——孙卫国《大明旗号与小中华意识》读后 左江

参考文献

后 记

新版后记

壹卷工作室

四川人民出版社·学术出版中心

微信号：YeBook2019

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