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大藏经（上）课程是根据 闲者知无涯老师 在喜马拉雅上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。
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上一课，我们讲——“敦煌遗书”的抄经事业，绝大部分是由官方组织的。前面我们就讲过——隋朝开始，抄佛经就上升为一种官办事业；唐朝呢，就继承了隋朝的风尚，继续官方抄经，用以做功德。官办的事情啊，从来如此，就是——只追求结果，不计较代价，只求最好，不怕最贵！用纸精良，抄写认真，校勘的人数也多，所以，它的抄经错误比较少。
但是，这些抄完的经，对吧……“敦煌遗书”……抄完的经为什么要藏于藏经洞中呢？这就是因为佛教末法时代的预言。因为佛教末法时代的预言就兴起了伏藏的风俗，就是……要藏起来，对吧。在《隋书·经籍志》中提到过——开皇元年，高祖普诏天下……官写一切经，置于寺内，（而）又别写藏于秘阁【原文：开皇元年高祖普诏天下，任听出家，仍令计口出钱，营造经像。而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内；而又别写，藏于秘阁】……对吧！先抄一部，置于寺内，干什么？大家供着！还“又别写”……就再写一套，藏于秘阁。所谓秘阁，就是秘密的地方……比如说——藏经洞。
除了抄好了经，藏于秘阁、藏于洞中之外，皇家也有颁赐官写大藏经的活动，就是……为什么要抄那么多《大藏经》呢，对吧？你搁寺里一套，你……你藏洞里一套，不完了吗？因为皇家，他有这个需求。我们说——任何事情都是因为有需求。他有赐《大藏经》的需求！比如，赐给一些名山大寺，或者赐给边疆的臣属国。
在“全唐文”【全称《钦定全唐文》，是清嘉庆年间官修唐五代文章总集】中，收有“摄山栖霞寺明征（君）碑（铭）”，这个碑文里就记载——唐高宗赐南京西霞寺新旧译经一藏【《摄山栖霞寺明征君碑铭》 唐高宗 李治 原文：今故於彼度人，常满七七，各兼衣钵钱二百贯，绢二百匹，苏参拾斛，绣像织成像新旧翻译一切经一藏，并幡华等物。凭幽寻之曩迹，光显德门；托嘉遁之名区，追崇仁里】。
除了名山大寺之外，《大藏经》呢，还常作一种……常作为一种外交礼品，就是我们说的——要赐给边地的属国，或者臣属国。这种把《大藏经》作为一种礼品，赐给咱们附近的属国的风气，其实从隋唐开始，它一直延续到清末，延续了一千多年！一直到最后的慈禧老佛爷还赐给德国、美国、日本等国《大藏经》，对吧！现在是美国……人也有全套《大藏经》；日本……龙谷【指清末慈禧太后赠与日本之“龙藏”，藏于日本龙谷大学图书馆】也有全套《大藏经》。都什么时候来的？都是慈禧老佛爷赐的。哎！赐的都是“龙藏”啊……就，清朝那套“龙藏”。“龙藏”赐给国外好几套。
以前呢，赐不了这么远，对吧！什么那个……赐给德意志国……嗯，赐给那个……美国……这不可能！以前赐不了这么远，也不知道有他们。以前只能挨着就近地赐，就是……谁挨得近，嗯……赐个一部、两部的。比如《旧唐书》记载——贞观十（七）年，就公元643年……贞观十（七）年，新罗高僧慈藏回国，太宗赐纳一切经藏，堪为福利者赏还本国【《续高僧传》卷二十四 原文：贞观十七年。本国请还。启敕蒙许。引藏入宫。赐纳一领杂彩五百段。东宫赐二百段。仍于弘福寺为国设大斋。大德法集。并度八人。又敕太常九部供养。藏以本朝经像雕落未全。遂得藏经一部并诸妙像幡花盖具堪为福利者。赍还本国。既达乡坏。倾国来迎。一代佛法于斯兴显】【《旧唐书》总一百九十九卷 列传一百四十九卷 东夷之高丽百济新罗倭国日本列传；《新唐书》总二百二十卷 列传一百四十五卷 东夷列传】。哎……你看，高丽和尚回国，太宗就赐纳藏经一部……一切经。一切经藏就是《大藏经》一部；哎……“堪为福利者赏还本国”就是——拿回去吧，你的福利。
在“敦煌遗书”中，就发现过这么一篇重要的佛教文献，讲的就是——朝廷赐给边地属国佛经的文献。这个文献非常有名，叫“沙州乞经状”。“沙州乞经”，乞是乞讨的“乞”。它就是一个……就是臣属国，比较低的姿态……我向你乞求……“沙州乞经状”。
沙州是哪儿呢？沙州是敦煌的古名儿。就，敦煌以前它面积很大，它不是就——敦煌。敦煌以前，它是一个大行政区，叫：沙州。沙州里有敦煌、有高昌……啊，有晋昌……有三郡。
乞经，就是乞求朝廷赐给《大藏经》。“沙州乞经状”里屡屡提到说——沙州蒙先帝王恩赐藏经……唐朝，就是……它就是说以前那个帝王就赐给我们《大藏经》。唐朝能赐给遥远的敦煌地区《大藏经》，那想必其他州，虽无纪录，也是赐过。你看敦煌那么老远，我们都赐了，对吧？那挨着就近的，什么越南的呀……哦！南传应该没有……像什么高丽，肯定都赐了。
这篇“沙州乞经状”的发现，可以称为——中国佛教史上转折性的文件！大家不理解，说——这篇文件为什么那么重要？在“敦煌遗书”里，为什么这篇“沙州乞经状”那么重要？对于佛教史来说，它非常重要！重要到转折性的地步，对吧！我们说——有两个词特别重要，就是……一个文献一出现，说它叫“里程碑”……哎！那这了不得了，这是里程碑！还有一个，叫“转折点”……哎呀！那，这文献也了不得了。就是，一个文献，只要冠上这两个名字，就叫“了不得”的文献——里程碑、转折点。
这篇“沙州乞经状”就是里程碑和转折点式的文件。它的内容，标志着——中国本土佛教义理的全面成熟，并且，开始反向向外输出的这个过程。大家理解了吧！“沙州乞经”，它的意义在哪儿？意义在于，说——我们中国佛教的理论已经成熟了！原来我们从外面……外域传进中国，从这个“沙州乞经状”开始，我们要倒着向外输出了。我们带着我们的文化自信，要走出去了。
佛教，它自两汉之际，从西域传入中原。中国人一直视古印度，就是……古天竺叫“佛国”，认为——西域那边儿都是佛国！从朱士行第一次西行取经，到法显，到唐玄奘，到唐义净，中国西行求法的僧人络绎不绝，舍生忘死西出玉门关，踏上这条艰苦卓绝的取经道路啊！当然，义净走的是南方海路，那也是很危险，南方的海路更危险……其实。
这条艰苦卓绝的取经道路呢，走中亚、西域；中亚，西北印度……逆着这条……就顺着这条路，这些高僧们也源源不断地进关传经献宝，就是说……不光是他们从这条路来——从西北印出发，经中亚到西域，然后传入中原，我们中原的高僧也逆着条路出去。
沙州呢，在这条路上是一个非常重要的节点，就是——敦煌。因为，敦煌是丝绸之路的重镇！它既连接着中国与外域，也连接着西域与中原，对吧！我们说——西域也是我们中原的，就是……我们中国的。就是，它既连接着中国与外域，也连接着西域与中原。敦煌，见证了一段历史！就是……中国佛教传入以及兴旺的这段历史……传经的活动、传经的历史。
由于沙州这个地方啊，它更靠近西域，对吧……就是，比中原远一些，它更靠近西域，它是中原和西域的结点，但它更靠近西域，所以，自然得风气之先。在很长一段时间里，它都作为中原地区所敬仰的佛教文化中心和佛法的传播地。就是……我们中原觉得——这个敦煌……这个佛法都到敦煌，然后敦煌……就是相当于说——是我们非常崇敬的一个地区。但是，到了唐朝，这种情况就完全改变了！
我们说唐朝是什么？高僧璨若星河，八大宗派全部站起来了！这个时候，就变成了敦煌僧人要到中原来寻访佛教经典呢！以前是什么？以前，因为他们得风气之先，他们靠西域和靠中亚近，佛经都从他们这儿先来，他们到西域去取经，所以我们到他们这儿要。现在不是了！从唐朝开始，敦煌僧人就要来中原，来寻求佛教经典了！
在“沙州乞经状”中，他们用了两个词意义很关键——第一，他们自称边方；第二，他们把中原称为：中国。当然，我们中原当然叫“中国”！但是，大家不知道——“边方”和“中国”这个词，在佛教里是有特殊意义的！我们觉得——你把我们中原称作“中国”不是应该的吗？不是！佛教里的“边方”和“中国”有特指。
在佛教里，所谓“中国”是指佛教流行的中心地区。在印度，那佛教中心地区也叫“中国”。而“边方”是指什么呢？在佛经中，边方是指佛教不兴盛的地区。就是……根据这些所有佛经的记载啊，只要佛法兴盛的地方就叫“中国”，是指佛教的中心；所有佛教不兴盛的地区，都叫“边方”。
根据“律藏”的规定，就是……这个“边方”和“中国”有什么区别呢？佛法兴盛的“中国”和佛法不兴盛的“边方”什么区别呢？根据“律藏”的规定——如果想顺利地举行受具足戒的仪式，在“中国”……啊，这个地儿佛法兴盛，您想受具足戒，就必须有十名比丘主持仪式……至少要有十名比丘在场。而在“边方”呢，哪儿有那么多比丘啊？你能找齐五个比丘就可以了。
现在，敦煌僧人，就是……自古以来就更接近古天竺佛国的敦煌僧人，自比为佛法难闻的边方，对吧！就……我们是佛法难闻的边疆地区啊，反而把离佛国更远的中原，对吧……中国肯定比……比敦煌离那印度远，离中亚远，对吧！
把离佛法更远的中原称为“中国”，来中国取经求法，这说明什么？所以我们说——这篇文章是一个转折点啊……这说明——在中国佛教中，印度文化的因素和中国文化的因素，此消彼长了！我们原来去取经，是因为那印度文化因素占主导；现在，在中国佛教里，中国文化的因素已经占主导了！此消彼长。
到了唐朝的时候，我们中国文化的因素已经完全融合了来自印度的佛教……这个在我前一门儿课——“佛教思想史”里讲过：我们用了三百年时间跟它交锋，就是……我们中国文化如何去融汇佛教文化。终于！中国佛教完全独立地站起来了，并且自成了体系。
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