临虚尘出自一部经典，

原文中说，

观察地大之性，

把粗的部分看作是大地，

把细的部分看作是微尘，

从微尘到虚空还可以解析细分为七分，

七分之一是极微尘，

进一步又可以把极微尘细分为七分，

到达了色尘的边际，

称为临虚尘。

所谓临虚尘便是最接近真空状态的极微尘。

如果再解析细分下去，

色尘的名义便会失去，

当此名失去后，

真实的虚空之性便显露出来。

可见，临虚尘可以解析成虚空，

虚空也可以生出实相。

两者的界限并不分明。

其实，

一临虚尘，

用了多少虚空和合而成。

反过来说，

如果是虚尘解析出了虚空，

那么是用多少临虚尘和合而成虚空。

由于临虚尘毕竟还是实有，

虚空是虚无。

实有与实有相结合还是实有，

不会成为虚空。

虚空与虚空相结合仍是虚空，

不会成为实有。

所以，

从不论是从经典物理学角度看，

还是从常识看，

都是可以看出虚空与临虚尘界限分明。

但实际无论是从当代最前沿的物理学角度出发，

还是从fo dao哲学角度上看，

这个界限并不分明。

从二相性到量子力学，

很难以得到之间的界限。

所以fo dao哲学在某个程度上来说，

讲一个本体，

当然，最后还会破掉这个本体。

这个本体，

遍布于宇宙各个维度，

此本体性中所具有的实是真空，

此本体性中所具有的空是真实。

此本体本然清净，

只是随着芸芸众生的念头心性不同，

以及相应知量的大小，

循着每个生命所感的不同而呈现出不同的差别处境。

这在科学里称为观察者效应。

在哲学里也有所对应，

比如王阳明所说的：

“汝未看此花时，此花与汝同归于寂。

汝来看此花时，此花颜色一时明白过来。

便知此花不在汝之心外。”

世间的很多人，

以为因各境界而呈现的不同中是自己，

自己就是此自然性、差异性，

于是做自己的口号影响深远，

实际上什么是自己？

这个问题本身就很值得反思。

众生把分别计度妄想的识心/识神当作是自己，

那只能流浪生死、随波逐流了。

在《庄子》逍遥游里，

说“野马也、尘埃也，生物之以息相吹也”，

这个视角是俯视，

从高空或者太空望地球，

是从大鹏的视角出发，

看到的景象。

这些景象是像野马一样奔腾的游气，

飘飘扬扬的尘埃，

都是生物的气息相互吹拂所致。

这些游气尘埃，实际上和我前面所说的阳焰如出一辙，

是温差不同的空气团相聚时，

之间的边界会瓦解或者涡流，

对光线的作用如同薄透镜，

产生虚幻的游走的观感。

实际上，

这里面也隐含着修行的秘密。

万物都是气息互相碰撞成形的，

都是临虚尘一般的基本颗粒组成的，

新生是颗粒的重组，

死亡是颗粒的回归。

每一个生命所组成的最底层粒子都曾经是其他生命的组成部分，

万物不过在互相之间转化而已。

从而可知一切实相与虚相，

不过是心识的投影。

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