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《佛教思想史-法雨西来》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿由群主【安端】及群友团队整理、校对提供。

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上线稿文字由群友 芦苇 整理、校对、提供。——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2020-6-13

上一课，我们讲——昙无谶翻译的三大类经书，第一类是“大集类”经书，强调佛法的咒语、咒术和鬼神系统，把西域古萨满信仰的多神主义引入了佛教，形成了佛教护法中的幽冥力量。

他所翻译的第二类经书，是“菩萨戒本”类经书，就是——“大乘戒”类的经书。“大乘戒”类经与“小乘戒”区别很大，也很有特点，比如《优婆塞戒经》。

小乘，以戒律精严著称，戒律规定得极细，动辄就是数百条。而昙无谶所翻译的“菩萨戒本”是大乘律，欸……它就比较简单，一反小乘律的琐碎严苛，以“四婆罗夷法”统摄之……以“大乘四婆罗夷法”统摄之。

“婆罗夷”是佛教僧团一个最严厉的处分！就是……对佛教徒最严厉的处分是什么？婆罗夷！即——开除僧籍！就是——你别做和尚了，留头发回去吧。

所谓“四婆罗夷大罪”，有两类说法。就，一类是小乘的四婆罗夷，我在“佛教哲学”里讲过；一类是大乘的四婆罗夷。昙无谶所翻译的“菩萨戒本”是依据大乘四婆罗夷统摄而成的。小乘四婆罗夷，“佛教哲学”哪课？……忘了……讲过——“淫、盗、杀、妄语”【关联参考阅读 佛教哲学第105课】，这就是四个开除僧籍的大罪——“淫、盗、杀、妄语”。

“淫”，啊……这个“淫”不是单指男女那点事儿。这个“淫”称为“不净行”。什么叫不净行？就是不合规矩的……就，不合规的都叫“淫行”，对吧！不合规矩的祭祀，叫“淫祀”；不合规矩的“行”，叫“淫行”，又叫“不净行”。那，合规矩的叫什么？合规矩的当然叫“梵行”了，对不对？“梵行”就是“净行”……不合的叫“淫行”。“非梵行”就都算“淫”！啊……大家不要一听这个“淫、盗、杀、妄语”，以为“淫”就是男女那点事儿……不止！就是——不合规矩的，都算“淫”。

“盗”，“盗”就不用说了，偷东西，对吧？叫作“以盗心取不予物”，就是——别人不给你，你拿过来，那就“拂”……拂东西，就是“盗”。

第三个“杀”。“杀”泛指两类——我们在“（佛教）哲学”里也专门强调过，断人命与自断性命。实际上，佛教最早的四婆罗夷，开除僧籍那个“杀”，还不是指“杀生”……重点不在“杀戒”、“杀生”上，重点在禁止“自杀”上。因为最早，僧团有过这个自杀风潮——都以为自杀能解脱嘛。

第四个是“妄语”。妄语，什么……什么叫“妄语”？就是“妄说上人法”。凡是自称——我得了道了、我了悟了，或者，我有神通……就是，凡是那种说自己有神通、自己已经悟了、自己已经得道了……这都叫“大妄语”，属四婆罗夷，必须开除僧团。

这是小乘四婆罗夷。

“菩萨戒本”指的是另一类四婆罗夷，就是——大乘教的四婆罗夷。这个大乘教四婆罗夷是什么呢？“不应舍正法戒、不应舍离菩提心戒、不应悭吝戒、勿作不饶益行戒”【不应舍正法戒、不应舍离菩提心戒、于一切法不应悭吝戒、勿于一切众生作不饶益行戒。又称四重禁戒、四重禁、四重戒】。你看，它这个就，就有点儿意思了！它叫“不应……、不应……、不应……、勿作……”。

第一个，叫“不应”……就是，这四婆罗夷啊……四个罪是这么…..规定的啊，第一条，叫“不应舍正法戒”——不应舍……正法……戒；第二条，叫“不应舍离菩提心戒”；第三，“不应悭吝戒”，“悭”就是那个……抠门儿的意思啊，吝啬……悭吝，“悭吝戒”……抠门儿的意思；第四，“勿作”——就是不要做……“不饶益行戒”。“不饶益行”——这事儿……对你没帮助的事儿少做。

这四条看似极为平淡，但实际上，它反映了大乘戒律与小乘戒律在制定戒律的根本原则上，出现了重要的区别！什么呢？它从戒律制定的动作论，转向了戒律制定的动机论。就是——大乘戒与小乘戒，它们制定戒律的那个核心指导原则不一样。小乘戒的核心指导原则叫“动作论”；大乘戒制定戒律的那个原则叫“动机论”。

什么区别呢？我们来看小乘戒的这个制定原则——动作论啊。什么叫“动作论”？小乘四婆罗夷——“淫、盗、杀、妄语”，这是什么？这叫“实行犯”。你得干了这个事儿，对吧……你得有淫行、啊……不净行；你得偷了东西；你得……杀了人；你得胡说八道了……你才叫“犯了这四婆罗夷”——这叫“实行犯”。那，就要有动作，懂吗？你没有这个动作，不能叫——你犯罪。你犯的这个，是有具体动作和具体结果的！不能说——我就想了想……我想了想那个不净行的事儿，哎……你就犯罪……这可不行。对吧，我看你东西挺好，我想——干脆我拿了吧……那我没拿。我没拿，我就想了想，你能算我犯罪吗？对不对？想还不让人想啦？对吧！小乘戒，制定戒律的原则就叫“动作论”——你必须有动作，你才叫“有罪”。四婆罗夷——“淫、盗、杀、妄语”。

而大乘戒的这四婆罗夷呢？我们刚才讲过——“不应……、不应……、不应……、勿作……”！对吧……“不应舍正法、不应离菩提心、不应悭吝、勿作不饶益行”。这个“不应……、不应……、不应……、勿作……”是什么意思呢？这就是从“动作论”转向了“动机论”——衡量佛教徒持戒的标准，已经不是看你具体干没干过这个事儿了……是否犯有“杀、盗、淫、妄语”这种实际发生的罪了，而是决定于——你有没有起这些念头！这些念头是什么？“贪、嗔、痴”！不端正的思想动机。对吧！你之所以会有犯罪的动作，是因为你有犯罪的思想——大乘教把这个犯罪，追到思想犯上了。不应该什么……不应该什么……不应该什么……这叫什么？这就叫“动机”嘛……就是——戒律制定的根本原则，从小乘的实行动作，转向了大乘限制思想的动机。

“不应……、不应……、不应……、勿作……”，这四条里，对吧……三个“不应”、一个“勿作”，这个大乘四婆罗夷里，哪个最重要呢？我们来看一下。“不应舍正法戒、不应舍离菩提心戒、不应悭吝戒、勿作不饶益行戒”，这四条里哪个最重要？很显然，最重要的肯定搁第一条嘛，对吧！第一条，是大乘四婆罗夷的核心，最重要。

第一条叫什么？“不应舍正法戒”。“不应舍正法戒”……什么是“正法”？对吧！既然是大乘四婆罗夷，既然是大乘教法，那大乘思想才是“正法”。什么意思？“不应舍大乘思想”才是大乘四戒中最核心的那一戒，是大乘四婆罗夷中最根本的条款。实际上，大乘戒的核心的核心，就是这一条——要对大乘思想的忠诚。

“不应舍正法”，什么叫“舍”？对吧……“舍”与“得”……对吧，就忠诚！忠诚到“不应舍”，对吧……这个例子不太好举，就是……这个“不应舍”，实际就是你忠诚的态度。如果违背了这个“不应舍正法戒”，那你就相当于叛教了！你忠于大乘就相当于忠于本教了，对吧！这是核心。

这个忠诚的戒条，看着没有问题吧？看着是没有问题……那这，看着肯定没有问题。但，其实有问题——你忠于大乘，这叫“根本戒”，对吧？其他的戒……呐，就像宪法一样，其他的法不能违背宪法。那么，为了反对那些不忠于大乘的——比如说——我们要忠于大乘……这是我们的“根本戒”！

那，有一些人，他不忠于大乘的，我们要反对他们！我们反对他们，能不能做破戒的事情？如果必须要做破戒的事情，才能反对这些不忠于大乘的人，你做不做？对不对？这就是问题之所在——你忠于大乘是“根本戒”了，那些不忠于大乘的人，你针对他们的时候，你不得不做破戒的事情的时候，那算不算违背戒条？这就是一个现实里的矛盾，对吧……

阁 命 你 要 想胜利，PARTY 性 和 人 性 中，你就要选一下，对吧！你要有 PARTY 性 ，还是要有人性？阁 命想胜利，你只能有PARTY 性，不能讲人性。大乘的四婆罗夷也是这样——大乘四婆罗夷的“根本戒”是忠于大乘，那么，就可以以护教为借口——破戒！等于——为以护教为借口破戒，打开了方便之门。

这件事情在僧史上屡屡发生……中日僧史上，经常发生这件事情，尤其是日本僧史——僧团之间武装械斗、僧人干预政治……这都属于破戒的事情，但是，都是在这条“根本戒”的名义下，在护教的名义下进行！对吧……就是我说的——PARTY 性 、人 性 ，你 要 阁 命 胜 利 的时候，你一定要想到选择。

昙无谶译经，这是三类——大集类，菩萨戒类。第三类呢？是涅槃类经书。