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《佛教思想史-法雨西来》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿由群主【安端】及群友团队整理、校对提供。

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上线稿文字由群友 芦苇 整理、校对、提供。——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2020-12-13

上一课，我们讲：佛教同时提出了两套创世学说——“阿赖耶识说”和“自性清净心说”。但是，“阿赖耶识”和“自性清净心”之间有什么关系呢？没说。不光是“阿赖耶识”和“自性清净心”之间的关系没有说清，就是“自性清净心”自己该怎么定义？也没说清。

《十地经论·（地）现前地卷》说的这句是：“菩萨作是念，三界虚妄，但（是）一心作” 【《十地经论》 卷八六“地现前地”卷 原文：此菩萨摩诃萨又作是念，三界虚妄，但是一心作，十二缘分，是皆依心】。对吧……“一心”作的这个世界，“一心”造世界的“创世说”。但这个“一心”所造的世界里，有一个逻辑问题——就是这个“一心”的属性问题：这个“一心”，是“你的一心”还是“我的一心”？还是一个“共有抽象”的“一心”？对吧！

换句话说——这个“一心”是主观“一心”还是一个客观实在“一心”？对吧！如果是客观实在的——就是一个“共有抽象”的“一心”；还是主观的——“我的一心”？还是“你的一心”？“我的一心”造的世界和“你的一心”造的世界，那一样吗？人和人不同，那人和人的“一心”也不同。对吧！

《十地经论》【《十地经》主要解释“菩萨乘十地”，即“欢喜地”、“离垢地”、“发光地”、“焰慧地”、“难胜地”、“现前地”、“远行地”、“不动地”、“善慧地”、“法云地”。此“十地”是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成就一切种智，形同诸佛。】就提出了第二个观点，在“不动地卷”里说：“心无边，一切（处）众多相，心清净相，心染不染相，心缚解相，心幻起相，心随道生相，乃至无量种种百千相，心差别相，皆如实知”【原文：心无形相。心无边一切处众多相。心清净相。心染不染相。心缚解相。心幻起相。心随道生相。乃至无量百千种种心差别相。皆如实知】。“不动地卷”的这一段就承认了我说的——“我的一心”和“你的一心”那是不一样的——“百千种种心”有差别相。

但是，又指出“心差别相，皆如实知”——又都是“如实”的！就是……都是真的——我的心，看的世界也是真的；你的心看的世界也是真的，种种百千不一样的世界，都是真的，都是如实知的。如果，都是“如实”，呐，哪个才是世界的本原和真相呢？

《十地经论·善慧地卷》说：自性不染相，（如经）心清净相……心随道故，生染示现，云何烦恼……差别【原文：自性不染相。如经心清净相故……心随道故。生染示现。云何烦恼行稠林差别】。后面一大段BLABLABLA……就是说，后面一大段BLABLA说的是——众生的心有八种差别烦恼，但最后说，但“自性不染相”，才是“心”的“清净相”。就是……所谓的烦恼，都是因为没有恢复本性的清净。众生的“心”虽然是无数个，那都是因为“烦恼”的差别……就是，因为烦恼的东西不一样而起的，所以，众生的心就不一样。呐，众生的“心”不一样——烦恼差别造成的“心”不一样，看到的世界就不一样。

如果众生的心，都能做到“清净无染”的状态，就是——回到最终的那个“自性清净心”，我们说的那个“抽象共有”的“自性清净心”，呐，那个“自性清净心”是客观性的……客观性的，是一样的。就是说——有一个一模一样的“自性清净心”！我们所有人的那个“自性清净心”都一样，但是因为我们的烦恼不一样，所以，我们的心就不一样了，我们看到的世界就不一样了。

如果我们能把我们那些烦恼、不清净、染着……全部去掉，回归我们的本原，回归到我们本原的那个“自行清净心”——我们互相一看，哦……我们又都一样了。就是……大家去了“染”，最后归了“净”，得到的那个最后“自性清净心”是一样的。呐，最后那个本原世界不就是一样的了嘛。

所以《十地经论·（地）现前地卷》说的“菩萨作是念，三界虚妄，但（是）一心作”——这个“一心”所造的“三界”，是什么呢？是众生那个“根本一心”，是那个根本的“自性清净心”——又都一样了。对吧！我们根本的“自性清净心”一样，造的那个“三界”所以是一样的，只是我们看着不一样。这就是推导的结果啊！

推导的结果就是——众生心所造的“根本三界”……众生的那个“根本自性清净心”一样，所以，造的那个“根本三界”一样。我们的烦恼不一样，所以，我们的众生心不一样，所以我们认识到的世界不一样，就……觉得世界有所不同。大致就这个意思啊。

这就是“自性清净心”，它自己自圆其说回来的一套“创世说”……我们说，它这个……关于“一心”的定义，它自圆回来的这么一套“创世说”。

《十地经论》，它提出的这两个“创世说”，就是——“阿赖耶识创世说”和“自性清净心创世说”，都来自于同一段经论，但是，理论上并没有贯通——“欢喜地卷”和“（地）现前地卷”没有贯通。所以说——作为世界本原，归根结底，到底是“阿赖耶识”立的，还是“自性清净心”立的？没有下结论。就是说——理论没有贯穿，也没有做进一步的解释。

联系到当时翻译过来的其他佛典，就在这两个“创世说”的世界观上，理解就产生了很大的差别。《十地经论》在中国北方掀起了研究热潮！呐，这研究热潮就分派了啊，产生了专门研究它的叫作“地论师”——地论派论师，也叫“地论师群体”……就是，专门研究《十地经论》的论师，叫：地论师。

对于《十地经论》理解的分歧，从译经开始就产生了。我们说——这两套“创世说”的分歧呀，不是后来理解出来的，它翻译的时候儿，这个分歧就产生了。因为这部经的翻译模式叫“通部合译”，两个主要翻译者是：菩提流支和勒那摩提。所以，这本经关于佛教的“创世说”才产生了两个没有贯穿的理论，这跟“通部合译”的翻译方式有关。其中，菩提流支，他可能提的是……如果他提的是“阿赖耶识说”呢，那“自性清净心说”就是勒那摩提。就是——这两位宗师分别译了，一个译了“现前地卷”，一个译了“欢喜地卷”，各自提出的“创世说”，翻译过来的就不同。也是因此，它们就没有打通。

这是魏宣武帝的译经模式——分别译经再合起来。合起来之后，呐，这两种世界观型的论点就同时保留了，而且，这两位译经家，对吧……谁也说服不了谁！它“通部合译”最后是要统一一个意见，然后落成一部的，但是谁也没说服谁，导致这两套“创世说”就都保留下来了。

依据这两位大师的看法不同，他们各自的弟子围绕着师父也形成了两派，就是——菩提流支和勒那摩提的弟子。他们的弟子在佛教史上也是大大的有名！菩提流支的弟子——道宠【俗名张宾，原为大儒雄安生弟子，后出家从流支学《地论》深义，受教3年】创“地论道北派”，主张“佛性当有”；勒那摩提的弟子——慧光【又名惠光，俗姓杨，定县定州（今河北省定州）人】创“地论道南派”，主张“佛性本有”。这就是佛性“当有”、“本有”的问题，从译《十地经论》开始的。

后来，禅宗五祖弘忍托付袈裟，考神秀和惠能（慧能）的那个论题——就是“菩提本无树，明镜亦非台”那首诗……那首诗争论的核心理论，就是佛性的“当有”问题，还是“本有”问题。就，五祖弘忍考他们的题，就是《十地经论》里的这个“创世说”问题……就是，到底是“当有”还是“本有”。

实际上，在佛教教理上，根本就不存在惠能（慧能）赢了神秀的问题……就，惠能（慧能）和神秀那首诗啊，实际一个持的是地论道北派的观点，一个是地论道南派的观点，根本没有谁赢谁输的问题。那首……那个故事，是南禅宗的一个文学创作，老百姓拿着当故事听，觉得惠能（慧能）赢了神秀，其实压根儿没有这回事儿。那个争论，就没有谁对谁错的问题。

地论道北派和地论道南派……哎，这个名字听着特别“高大上”啊，实际，我们一般说“地论北派”、“地论南派”，他们的全称叫：“地论道北派”和“地论道南派”。它这名字特别“高大上”，实际起得呢……那个是……嗯，特别，特别通俗的一个名字，就跟哈尔滨有两个区，一个叫“道里区”，一个叫“道外区”。“道里区”、“道外区”什么意思呢？就有条铁路，你在道儿里边儿，就叫“道里区”；你在道儿外边儿，叫“道外区”。所以，地论的“道北派”、“道南派”也是这么取的名儿——在洛阳西郊城门那有一条道儿，菩提流支的弟子全住在这道儿北边儿；勒那摩提的弟子全住在这道儿南边儿，所以就形成了“地论道北派”和“地论道南派”。

地论北派和地论南派同时把北朝的佛教义学推到了最高峰！进而，直接影响了唐朝佛教的发展。