【中国风水文化100篇 - 002 风水概说】

风水是从古代沿袭至今的一种传统文化现象。

风水不仅是一种择吉避凶的术数，它已经成为一种文化现象，一种广泛流传的民俗

对于风水的内涵，古今学者又是如何认识的呢？

风水，又称堪舆。堪原意为地突，是指地的高处，代表地形。

地以负载万物，如同大车。古人乘车为舆，所以舆是假借以代表地物。

堪舆的意思就是研究地形、地物的学问。

历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞。

他在《葬书》中说，‘葬者乘生气也，气乘风是散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水’。

清人则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。

这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数。只有在避风聚水的情况下才能得到生气。

在郭璞之前，风水还有其他的名称：刑法。《汉书 艺文志》有刑法类，其中载录有宫宅地形20卷。

此外又有称风水为青囊，青乌，相宅，地理等。

在论及风水界时，既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。

风水的核心便是探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。

它将中国古老哲学命题，天人合一等引入建筑。

其注意力不是放在人类行为如何至于环境上，而是注意人类对环境的感应。

并指导人如何按这些感应来，解决建筑的选址乃至建造。

在这里位置的选择、平面安排以及空间布置、无不遵从某种图案与秩序：

天地秩序、地的秩序、人体的秩序。

如此，人才能与住屋与整个自然环境融为一体，从而获取心理上的平衡。

风水是人类环境的客观存在。周公全书上一指天地、山川、土木等自然景观、

选择风水的学问就是风水术。

风水术是主观对客观的认识和实践，是传统文化中的一门方术。

中国的老百姓习惯上把风水与风水术混称为一，约定俗成。

风水是古人对居住环境进行选择和处理的一门学问，但究竟为什么古人将此称为风水，却众说不一。

风水术是古代术数的一种。阴阳辨证乃是所有术数类的理论基础。

风水术也不例外。

水是任何生命不可缺少的。河流，犹如人体内流动的血液。

有阳必有阴。人体中除血液外，还有一样东西非常重要。

中医学把它称为气，指人体各种机能活动的动力。由此可见，这种似乎看不见摸不着的气息，对人体是何等重要。

根据宇宙全息统一规律，大地既有如人之血液的河流，必然就有与人类之气对应的大地之气。

晋代风水鼻祖郭璞的《葬书》开宗明义就说，’葬者，乘生气也。生气行平地中，发而生乎万物‘。

可见【生气】是在地中运行着的，能促使万物奋发向上，由宇宙辐射而来的一种高能物质。

蒋平阶在《水龙经》论气机妙运时说，‘太始唯一气，莫先于水，水中积浊，遂成山川’ 。

经云：‘气者，水之体于父母，本骸得气，遗体受阴。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。姑葬者，反气内骨，以阴所生之道也’。

经曰：‘气乘风则散，界水则止，古人聚之时不散，行之时有止’。

由此可见，风水所论之气，有朴素的唯物论色彩。

气是构成世界本源的元素。它变化无穷，变成山，变成水，在天空周流，在地下运行，滋生万物。

既然【生气】如此重要，如何观察它，使用它呢？

气之来，有水以导之。

气止，有水以尽之。

气之聚，无风以散之。

要得水，要藏风。得水为上，藏风次之。

所以郭璞说，古人聚之时不散，行之时有止，故谓之风水。

由于生气的来与止、聚与散，无不与风水有关

古人才将研究如何利用大地之【生气】的这门术数，称之为风水