宝云寺位于衡水市区西南部。碑石记载始建于隋，其实早在南北朝时，此处已有寺庙。相传，在其鼎盛之时，"寺域广占三十亩，殿堂多有近百座，樵楼钟声惊千里，成年累月拥香客"。

宝云塔原名擎天塔，位于衡水市区西南的旧城村东。该塔原在宝云寺内，因此称宝云塔。明朝永乐十三年（1415年），因洪水淹没县城，故将县城由旧城村迁至今址，宝云寺亦随城一起搬迁。但寺虽迁，塔未动，一直在原址耸立。该塔在绿树掩映下，巍然高耸，蔚为壮观。

衡水宝云塔老照片，拍摄于上世纪二十年代。

这是反映早期衡水宝云寺面貌的唯一一幅照片。是由桃城区刘善彰村人刘耀卿拍摄的，刘耀卿，字赞岑，号战尘，民国年间衡水县城西关 “双盛杂货庄”的少掌柜，青年时代于直隶法政学校专门法律毕业。他自备照相机，先后拍摄过衡水安济桥、尚王坟石碑、宝云塔、孔颖达墓、泰昌酒店、北仁街等衡水老照片。毕业后回衡水继任“双盛”东家，同时担任过衡水县财政所所长。“双盛杂货庄”地处老城区西隆庆街与集贤街一带。民国18年，时任衡水县商会会长的刘耀卿又兼任县编志局副局长一职。民国24年（1935年）去世。此照片原件现存北京中国国家图书馆。

坦荡无垠的衡水大平原上，河流逶迤，田野阡陌，在一个寻常无比的乡村旁，巍峨的古塔突兀于一片绿荫丛中，钟声悠扬飘荡远闻数里，青瓦红墙的院落里，殿阁鳞鳞、巍峨宏伟。这就是千年古刹衡水宝云寺。宝云寺地处衡水市市区西南郊区的旧城村，为华北平原腹地著名寺庙，至今约有1500余年的历史。优美的自然风光和良好的生态环境吸引了大量海内外游客前来观光，旧城村原为衡水县老县城，宝云寺就建在老县城城内。

明朝永乐五年，漳河、滹沱河发大水，老衡水县城倾于水达九年之久，宝云寺庙倒塌，官民庐舍不可居。永乐十三年（1415年），县城遂东迁范家疃村，宝云寺亦迁到新县城城内西北隅的马厂街（今河东粮食市场一带），挺立的宝云塔留在原址。几经沧桑，人们把后来在老县城原址上建起的村庄称为旧城村。在新县城重新建起的宝云寺占地二十余亩，规模宏伟，形似原貌。主配殿都是高脊重檐，厢房、禅室、山门一应俱全。寺内碑碣林立、松柏长青，钟声清扬，香火缭绕，铜磬、木鱼敲击声萦绕在小城的上空，前来叩拜的香客络绎不绝。从旧城运来的大梵钟安放在了新县衙门门前的钟鼓楼上，所以宝云寺又重新铸造了大钟。宝云寺所在的马厂街属于寺庙群，街上还建有马神庙、关帝庙、土地祠、粮仓、养济院、祠堂等房屋建筑，每逢庙会热闹非凡。

明成化年间，一位五台山和尚僧号叫性濶的，云游至衡水新县城马厂街宝云寺，倾慕这里的优雅境界而留居，同时受到住持洪宽和尚的款待，让其居一宽敞的禅室，性濶在这里清斋持戒达三十余年，并在这里圆寂。乾隆《衡水县志》的古迹、寺观篇中尚有 “宝云塔在旧县”、“宝云寺在马厂街”、“古钟，唐贞元六年造在宝云寺内……今在谯楼” 的记载。我们现在还可以从清康熙十九年（1680年）和乾隆三十二年（1767年）《衡水县志》中的城区地图上，清楚地看出宝云寺的位置及马厂街的轮廓。

宝云寺东迁新县城达三百八十年的时光，曾多次遭受水灾、兵焚之难，至乾隆末年最终成了断垣残壁。在道人郭鹤仙的倡导下，经过旧城村邑绅王氏建侯公的后裔诸人捐财集资、施舍土地的善举，又重新在旧城村的宝云塔旁边建起了宝云寺。在外侨居数百年的宝云寺又迁回到旧城村。清光绪年间，县城内的马厂街逐渐荒废，民国年间沦为废墟。至1951年，县城内马厂街原宝云寺遗址上，只剩下大殿和配殿门前台阶和墙基的大条石，院内松林匿迹只留下一棵老槐树，两通高大的赑屃驮石碑一青一白，静静地矗立在平台上，碑上大小文字仍很清晰。附近的居民依然从那口甜水井里汲水，锈迹斑斑的大钟，被遗弃在土坡下的芦苇丛里。

今日衡水宝云寺，是1993年政府投资重新修建的。根据相关资料重建了山门、天王殿、大雄宝殿、钟 楼、药师殿、孔圣殿、送子娘娘殿、禅堂、僧房等，使古老的寺院殿堂又恢复了昔日面貌。重建的宝云寺，坐北朝南，山门门额上的“宝云寺”三个大字及“大雄宝殿”匾额皆由全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初题写。寺院院落为长方形，呈左右对称格局，庙宇房舍围墙建皆筑灰瓦红墙，仿隋唐风格。人们走进山门就进入了天王殿，只见天王殿当中供奉著弥勒菩萨及四大天王。弥勒佛，即弥勒菩萨，意译为慈氏，是释迦牟尼佛的继任者，将来为娑婆世界的下一尊佛，被唯识学派奉为鼻祖，深受中国佛教大师道安和玄奘的推崇。

四大天王又叫做护法神，威风凛凛站在两旁。四大天王各管宇宙一方，以《封神演义》的魔家四将为基础，东方天王手拿琵琶，代表着做事情不可操之过急；南方天王手上拿的是智慧之剑，剑断烦恼；西方天王手里有一条蛇（龙），面对现实社会复杂，多观察才能从容应付；北方天王手拿一把伞，伞是遮盖，保护自己不受染污，做到尽善尽美。

天王殿的主角是弥勒佛，坐在正中央，释迦牟尼说，弥勒是他的继承人，所以称之为未来佛。弥勒佛的后面是韦陀，是位英俊威风的护法神，他背靠弥勒，面对大雄宝殿，从天王殿到大雄宝殿之间的空间都在他的视域之内。从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀，称为韦陀菩萨，护持佛法，护持三宝，护助出家人。

佛教护法是不用宝剑的，韦陀菩萨执的是“伏魔杵”。 如果韦陀将伏魔杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀将伏魔杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀将伏魔杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。

走出天王殿沿中路甬道从南向北进入寺院，虔诚的游客们皆神态恬静，他们应尽量选择走两边。迎面一座六角亭，亭下竖有观音菩萨立像，“观音”原佛教译名“观世音”，唐朝时因避唐太宗李世民的讳，略去“世”字，玄奘曾译为“观自在”。古印度佛教观世音菩萨像既有现男相也有现女相的，传到中国以后，选择了女性观音菩萨形象，大慈大悲，观其音声皆得解脱，有“人类的仁慈保护者”之称。观音手里拿的是净水瓶，瓶子里插着的是柳枝，观音曾施法降甘霖下透雨拯救黎民百姓，所以老百姓又称滴水观音，观音拿的瓶又叫“丰收瓶”。

一旁的钟亭悬挂的大铁钟也叫梵钟，是宝云寺的大型吉祥物，用来举行佛事活动的主要法器之一。外观花纹的艺术造型很美观，据说选择合理的金属材质和工艺铸造而成，其外形雄伟厚重，花纹字迹清晰，钟声悠扬、悦耳、绵长。它凝聚着古代雕刻、书法艺术、音乐、冶铸技术成就。有人说梵钟源出印度，但古代印度佛教是否曾用梵钟已不可考，大概就是中国土产，只在中国早已用的钟上自己加上一个“梵”而已。

越过圆形花坛，就到了烟雾缭绕的香炉台。烧香，原指旧俗礼拜神拜祖的一种仪式，礼拜时把香点燃后插在香炉中，表示诚敬。在这里应该是上香，上香的人即为香客。香客上香是有讲究的，应以心诚为主，烧香时的执香方式，如香不着不能用嘴吹等等，都是有规矩的。寺内常有一位老太太帮你“看香”，她会依据一组香柱燃烧的形状，滔滔不绝地向您解释出数十种深邃的寓意和征兆，会让你浮想联翩，因为佛教界就有“香谱图”存世流行。中国的烧香仪式最早源自西周，周朝人常常燃烧柴火升烟以祭天，《诗经 ? 大雅 ? 生民》中有记载。

走过香炉台就是宝云寺正殿——高耸的大雄宝殿，红柱飞檐，“大雄宝殿”横匾，黑底金字光彩熠熠。殿内雕梁画栋，“幡、杖、盖”相互争辉。殿内高大慈祥的释迦牟尼佛像，金光灿灿身披彩绸，雕塑工艺精湛，端坐在大殿中央的莲花座高台上。国人一般称“释迦牟尼佛”为“如来佛”是不正确的，因为“释迦”是佛的姓，“牟尼”是佛的名字，“如来”一词是中文的译名，是指佛无处不在的真如法性，二字的意思极其美妙，构词巧夺天工，也形像传神，惟妙惟肖，演绎了大藏教的奥秘。佛经对“如来”的解释是“乘真如之道而来”，又说“如实而来”。“如来”就是一个通用名词 “佛”，也称“如来佛祖”。所以“释迦牟尼佛” 可称“释迦牟尼如来”。

如来佛祖两旁站立的是阿难和伽叶两位罗汉，伽叶与阿难是诸罗汉中名气最大的两位，他们是如来佛祖的亲传弟子。如来像座前面的地面中间有一蒲团，那是留给出家师父跪拜的，两边各有蒲团，那是为来这里进香的香客、游客敬佛跪拜用的，男左女右。供桌前还摆有功德箱、大木鱼等。有时会有身披黄色袈裟的方丈坐在侧面桌旁，一边摇着铜磬，敲着木鱼为香客读经念咒，排忧解难祈福祥和，他还会为您提供佛界阅读书刊。如来佛祖像两边靠后面的两尊佛像比如来佛祖矮小，那分别是文殊菩萨和普贤菩萨。文殊菩萨通常是手持慧剑骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨，文殊的道场在五台山。普贤菩萨的坐骑是六牙白象，六牙表示六度，四足表示四如意，普贤的道场在峨眉山。

瞻仰完如来佛祖佛像后绕过其身后大屏幕的后面，会看见一尊观音菩萨像面向北方，与如来佛祖相背而坐，民称“倒坐观音”。观音为佛界四大菩萨之一，观音为何倒坐？有多个传奇说法，如“书生与七彩天鹅的故事”、“庞涓与孙膑的故事”等，讲述观世音菩萨曾劝恶人回头而恶人又不肯悔改。面对人世间风俗人品日下、道德沦丧的现实。观音“倒坐”是要提醒世人，不要只埋头向前，应适时回头看一下自己所走过的路，以便往后走得更好更正确。世间有“若有众生多淫欲，常念恭敬观世音”之说。观音的身边有童男童女，左边是善财童子，右边是龙女即龙王的小女儿。

大殿内两侧分列十八罗汉像，神态潇洒俊逸，姿态各异，甚为壮观，十八罗汉是如来释迦牟尼佛的得道弟子，他们都是历史人物。原为十六罗汉，画师们为图吉祥就画成了十八罗汉，每位皆有生动的故事流传下来。自元朝以后，各寺院的大殿中，多数雕塑十八罗汉像，传说其中的一位原型便是玄奘法师。殿内塑像像妙相庄，全着金身。

寺院中路右侧依次为僧房、送子娘娘殿、月老殿和孔圣殿。送子娘娘大约是在三国时期传入中国的，现在我们看到供奉的送子娘娘，多是女相。不过在一开始，送子神像曾是个威武的男子。甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像皆作男身，在我国唐朝以前送子神像的形体都属于男相，印度的送子神像也属男像，而在中国儒教思想的影响下转变为女相，改称送子娘娘，这大概与观世音有各种化身的说法有关，所以那些婚后久不生育的妇女也向观音菩萨烧香求子，近几年来送子观音殿里的朝拜者熙熙攘攘。

寺院中路左侧依次为僧房、庄严肃穆的讲经堂和华丽的财神殿。财神殿里供奉文、武两位财神。文财神是财帛星君，他锦衣玉带、冠冕朝靴，脸色白净，手托元宝面带笑容。武财神是红脸关公，他不仅是历史人物，经过几千年的历史演变为老百姓心目中的财神。财神殿前的香炉里香火浓郁，听说为这两位神仙上香的方式还不太一样。寺院内有一古井亭，这里林茂竹秀，幽静清雅，亭下的千年古井已封闭保存。

大雄宝殿的外的西侧是地藏殿，殿内供奉地藏菩萨，或称地藏王菩萨，因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏，为佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。以其“久远劫来屡发弘愿”，故被尊称为大愿地藏王菩萨。殿内还供奉“西方三圣”菩萨，西方三圣，就是佛像里面的阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨。阿弥陀佛是表无量光明，无量的寿命，无量的功德。观音菩萨是表大慈悲，宇宙的大慈悲。大势至菩萨是代表喜舍。

大雄宝殿外东侧是药师殿，药师殿也称药王殿，主供东方净琉璃世界药师佛，左右胁侍为日光、月光两菩萨。老百姓说衡水药师殿里供奉的神像原型是汉代名医张仲景，桃城区民间至今还流传汉代张仲景的药方拯救了仲景村一带老百姓的故事，历代民众皆拜张仲景为神医，推崇他为药师。药师殿附近有一坛马蔺草，马蔺草属兰科也叫马兰花，俗称千年不死草，属多年生耐盐碱植物草本植物，相传是唐代诗人王之涣从京城相府移栽而来，以志为民不贪。人们来寺内一游，摸一摸“千年不死草”,感受一下历史的沧桑，也不啻是一种享受。

寺内有多株合欢树绒花朵朵，数棵槐、榆、楝、柳树长在一起的人称连理树、合家欢树，上缀有许多红色布条，迎微风飘摆，这不免给寺内带来了生活气息。宝云寺内有一棵古老的合欢树延续下来，历代与塔相伴。善男信女们每逢祭塔，必拜此树，都说此树颇显灵验，福、禄、寿、喜、财有求必应。桃城向来民风淳朴，常借此树以偿心愿，于是效仿者众，遂闻名遐迩。寺院内西边有一处假山水池景致，那是放生池，是许多佛寺中都有的一个设施，为体现佛教“慈悲为怀，体念众生”的心怀，让信徒将各种水生动物放养在这里。都说放一次生就积一次德，象征了“吉祥云集，万德庄严”。

老照片里的宝云塔，原称擎天塔，雄伟高大，虽历经沧桑仍显雄浑古朴，气势磅礴。宝云塔坐落在寺院的东北角，塔体坐北朝南，为八面棱锥体砖木结构，总高九丈九尺有余（36.5米），共有九层。佛塔的层数為单数，这在佛教教义中则表示清白与崇高，而佛塔的外侧墙面则为偶数，八面棱锥体即象征八相成道的意思。因历代多次修缮，宝云塔体现了隋、唐及宋代塔式建筑特点，塔顶安有葫芦形镇塔宝刹。每层塔外檐的建筑形态各异，有的呈鸳鸯斗拱，有的呈梅花斗拱的。各层的券洞有的是方形门，有的是圆券型门，还有的券门只是图案实际不通。此塔为“穿壁绕平座结构”，即每登上一层均须再钻出塔门，贴着外墙沿着每层的外檐绕塔身走一段，才能进入另一塔门，穿进塔身内再向上攀登。宝云塔塔体下半部是这种结构，也称“穿心外沿式”。登到第六层及以上为“空洞式结构”，在塔内凭借用木梯一直攀登至第八层，第九层不通。

塔的第一层之上是双檐，有南北两座门，两门不相通。南门稍大，是正门，门口上方的外墙山刻有“宝云寺”三个繁体大字。门里是一大间佛龛，一进门摆有一尊香炉，后面的石雕莲花座上是释迦摩尼如来。据旧城村老人们回忆，如来佛的硕耳垂肩，两耳孔是又黑又深的洞。有趣的是，如果把一枚铜钱塞进耳孔，铜钱就会“嘀嘀咚咚”地掉进去，不一会儿，就会听到铜钱掉入水中的回声，人们都说如来佛底座下面是一口深井。

若想攀登宝云塔，需有一定的勇气。入口是一层的北门，顺着塔内砖砌台阶登上第二层，从第二层到第六层，每豋上一层，必须从塔券门走出，贴着塔墙外壁沿着砖砌的塔檐旋转到另一券门，俗称“转塔”。如果“转”的方向正确，只需转外檐圈周长的四分之一就可到另一券门；如果方向“转”反了，那就得多转周长一半以上的距离了。所以，有的游客，在登塔前先观察好每层券门的方向位置，最好也记住回来时转的方向。攀登到塔的第六层内，四面都有门，俗称“四天门”，传说这里是祈祷许愿最好的地方。再往上攀登有木梯，可在塔内直接登上第七层，不用外沿旋转了。可是空间越来越小，再登木梯可上到第八层，这里的空间更小，四面都有小券门，探出头去，可瞭望四野八方，九层不可攀登。塔的顶层立面轮廓仍是以下各层的延续，但各面均不设券门，檐口处理也不同于以下各层。塔尖上原镶有一个铜葫芦，后遭雷击损坏，现今用水泥仿作成葫芦形状立于塔尖。

登临其塔，身处险境，颇有惊恐之感。身在塔外，方圆十余里内，可一览无余尽收眼底，但是，贴塔墙而行，塔檐是方砖砌的也只有二尺来宽，而且越往上越窄，人们不免心中惴惴不安。还好，幸甚能亲自体验一下什么叫“惊险”！当初，塔的工程设计者精心谋划，别出心裁，建造出这样一座具有桃城地方特色的佛境高塔，惊叹之余不免敬佩古代工匠的聪明智慧。当前，衡水宝云塔已是全国罕见的一座外檐旋转攀登塔标本。另外，象广东南雄三影塔、湖南衡阳来雁塔也具有相似的这类建筑特色。走进塔体人们才发现，塔内通道的内壁原来抹过白灰泥，画有佛祖行迹图，老年人说“文革”时红卫兵们用刀子刮掉了。老人们还反映在塔的外墙上，每层都有一窟小佛龛，佛龛里供奉一尊小型神像，每层神像各不相同，如今皆不见踪影。

老照片上，宝云塔正门前左右有数通赑屃驮石碑，塔体的西面正是乾隆末年从县城里迁回来的宝云寺庙宇，民国时期已改成为学堂，1963年水淹倒塌。据旧城村老人王增义回忆，原明代宝云寺大雄宝殿不是现在的位置，应该在今大殿的北面，与宝云塔呈西北东南方向。

如今，宝云塔前的古碑林已初具规模，依据现存古碑碑文及衡水县志的记载，自明永乐年间宝云寺东迁新县城后，宝云塔留在原址，孤立数百年间多处受损，多次修缮。明天顺六年（1462年）由僧人文胜发起、知县杨俨、县丞胡志良、典史刘进亦皆捐俸大修；万历元年（1573年）女道士亚氏募捐重修；清乾隆九年（1744年）邑人庠生王建侯率其子若侄，首创义举捐资修葺；道光廿六年（1846），邑人庠生旧城村王建侯之后裔又纷纷捐款修葺；清光绪廿一年（1895年）旧城王氏后人再一次集资修缮宝云塔；衡水解放初期旧城村也曾筹款修缮宝云塔，1979年，河北省文物管理处拨款万元对宝云塔进行修缮。至1993年，衡水市（桃城区）政府投资百余万元，复原宝云寺并修缮宝云塔。在现存寺庙地基范围内复建寺院，总占地近20亩，建筑面积1221平方米。

相传宝云寺原有建寺石碑，镶嵌在宝云寺北善堂前廊的西墙上，至明永乐年间水淹倒塌而埋在废墟，至今未曾发现。因此，宝云寺和宝云塔的兴建年代有多种推测，据今宝云塔前现存乾隆四十九年石碑碑文中，尚有“父老相传宝云寺本王氏香火院”之文字，这大概是这座大寺庙最早的记述。《中国古代妇女史》记叙了南北朝时期佛教时兴，着重介绍了北魏王朝冯太后（信都人）笃信佛教，她当朝听政时期，中国北方遍地修塔盖庙。由此推断旧城村的寺院和塔大概也是这一时期兴建的，寺院的原来名称和建寺庙的具体年代已无考，清光绪廿十一年（1895年）石碑刊载有“塔名擎天者”之说。

又据1996年上海同济大学出版的《中国古塔鉴赏》第59页载：“宝云塔在河北省衡水县旧城，据石碑记载，塔建于隋大业二年（606年）”。看来，宝云寺的兴建可能要比这一时期更早。北魏、北齐王朝崇尚佛事，佛教徒可免除赋税，至北周王朝全国又灭佛。至隋代才复兴佛教，唐武则天执政时期，佛教大兴，至唐德宗贞元六年（790年），扩建了旧城村这里的寺庙建筑群，并重新铸造大钟。

“寺”，原指古代官署名。东汉明帝时，天竺国僧人以白马驮佛经东来，最初朝廷将其安排在洛阳“鸿胪寺（礼宾司）”里暂住。官方还允许佛事活动在鸿胪寺里举办，随后把这座大寺改建成中国第一座官办佛教场所，并取名“白马寺”。从此“寺”就成了中国佛教僧人活动场所的通称，逐步成为国内佛教建筑的专用名词。

“宝云”一词，最早出现在西汉汉武帝时期文学家东方朔（前154年——前93年）的诗句里，“宝云”指代祥云，包含“渊源共生，和谐共融”之意。佛教，在公元前起源于天竺国（印度），据《佛教史略》（赵朴初编著）讲述，佛教通过官方传入中国的时间应该是汉明帝永平十年（67年）。至东晋隆安年间（398年前后），一位凉州高僧取“宝云”为法号，西行赴天竺取经。回国之后，不负所学，献身佛教译经事业。

公元976年，宋朝赵匡胤之弟赵光义当上皇帝，就是宋太宗，他崇尚佛教。据《海交史研究》1994年1期的文字记载：公元982年（太平兴国七年），宋太宗赵光义封赐明州传教寺寺院的匾额为 “宝云”，传教院遂改名为“宝云寺”，并列天下讲宗十刹之一。从此“宝云寺”陆续在全国各地兴建，地处衡水旧城村的这座寺庙也在这一时期易名“宝云寺”，寺内的擎天塔也随之改建为宝云塔，延续至今。

1980年5月30日，中国科学院自然科学史研究所张驱寰教授及助教一行三人，对宝云塔进行了现场考察，鉴定为北宋初期的建筑物应该没有异议的。河北省人民政府公布宝云塔为河北省重点文物保护单位。宝云塔作为宋代古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。1997年，政府曾对宝云寺全面修缮。2013年7月，又对宝云塔进行较大规模的重修工程。

衡水宝云寺，历史悠久，文化积淀沉厚，可谓佛教圣地和旅游景区。千百年来，不仅以其浓郁的佛教文化气息召唤着众多香客，更以鲜明的地方民俗文化特色吸引着四方游客。

来源：茶香善缘