去过春天吧！

春天到了、万物复苏，空气中弥漫着荷尔蒙的气味，又到了动物交配赏花的季节。

俗话如郭沫若先生说得好：春天没有花、人生没有爱，那还成个什么世界！

要想世界成个样子，春天得去赏花啊。像日本民歌中唱的那样：“去看花，看花要趁早”。

趁夏天还没反应过来，去赏花、去过春天吧。当然，如果不能去赏花，那就读完这篇赏花文，去创造一个属于你的春天吧。

松尾芭蕉与吉野山

本书（注：本书指《四月樱，九月萩》，本文“我”指其作者）开篇介绍的，自是樱花最为恰当。若是问及探寻花是怎么样一种旅途，其实也不能称之为旅途，不如说是漫步春色中，常与盛开之樱相遇罢了。在那时那地，驻足不前，悠然欣赏朦胧月色下的樱花，才是真谛，方能说是悟了花的内涵吧。

为了理清头绪，回顾与樱花相遇的渊源，我们来谈谈松尾芭蕉的故事吧。芭蕉曾前往因花闻名的吉野山赏花，住了三日有余，但因盛开之樱过于美丽，即便他朝暮赏之，亦不得吟诗半句。这是真的吗？

| 日本俳句家-松尾芭蕉

吉野赏花三日，流连于晨昏景色。晓月悬空，皓洁幽眇，不禁心潮澎湃。或忆摄政公之歌，沁人肺腑；或吟西行之“折枝作道标”，动人心弦；或思贞室之“连声发赞叹”，即兴率真，直抒胸臆。余拙于言辞，不得成吟，实为惭恧。

——《笈之小文》

对芭蕉来说，脑海中浮现古人的诗歌，极为自然。《摄政公之御歌》乃是后京极藤原良经所作和歌中的名作。

昔日何人植樱木，春临吉野花满山。（《新敕撰和歌集》）

关于吉野修验道修行者与樱花间的渊源，将会在之后详谈，此处仅说一点，吉野修验道的修行者把樱花比作藏王权现之花，他们把当地樱花看作佛花，有心种植并持续至今，这令人们很是敬佩。话说回来，山上的樱花早已掩埋了山路吧。连身为樱花迷的西行法师，置身吉野也会迷失在满是落樱的道路中。

吉野山间折枝处，改道再寻未见景。（《新古今和歌集》）

折去枝丫作为来年的路标这一行为，似非大师风范，但其实不然。在修整梅树枝丫时，相较斩断，折去一半才是盆栽常见技巧。对此，似乎古人早已有所体会。安原贞室曾在吉野吟道：“花满吉野山，唯有连声赞。”（《阿罗野》）松尾芭蕉也曾说“拙于言辞，不得成吟”。但反言之，可以说正是因为这三句精辟的和歌，才使得吉野山樱花遍野。

但樱本非用于瞭望之物，而应置身花海沉醉其中。

我也曾探访吉野山间的西行庵。踏上山路，从左侧隐匿于竹叶间的斜坡下去一点点，便可看见极小的溪流旁边歪斜地竖立着“西行庵”的立牌，似乎人迹罕至。但我探访此处已是三十多年前的事了，这里如今应该很是热闹吧。

前文曾提到松尾芭蕉的《笈之小文》，在这篇游记的某处，凭空放着一首吟樱的诗句。

樱花树依旧，物是人非万端绪，往事绕心头。

关于这首诗，松尾芭蕉曾记载“探丸公子于别居举办赏花宴，吾有幸受邀前往。在熟悉的别居中，与故人共赏美景，令人深受感动”。这首吟樱之诗正是松尾芭蕉重回故土伊贺上野期间所作。

文中的“探丸”是松尾芭蕉旧主藤堂良忠（俳号蝉吟）的遗腹子藤堂良长的俳号。

与花的相遇，本就暗藏了人们各种鲜活的记忆。

盛开之樱，难得一见

虽说如此，樱花其实十分“狡猾”，并非想见便可见之物。有一句话叫作“不见方三日，世上满樱花”。正如此句所言，即便人们急着去赏樱也不一定能与之相遇，即便遇上盛开之时都很是微妙。据有关数据统计，赏樱的最佳时期似乎也就开花后五天至一周内。

因我住在东京，年轻时一听到樱花开花前线的报道，便会开车南下伊豆半岛。当我一边开车一边眺望车辆左侧春日波光粼粼的大海之时，偶然发现车辆右侧伊豆半岛的古街中樱树随处可见。这时，心中便会浮现我很喜欢的三好达治那句“海映云，云映地球”。

我一路南行至下田，想早些抓住樱花的影子，但总是时机不对，要么过早要么过晚。于是，我便仗着年轻力盛，中途改道飞往京都。即便如此，二十年间，我与盛开之樱相遇，也就那么两三次。但是，京都的樱花于我而言，还是暗含着说不尽的回忆。

说起京都的樱花，首先便是祇园的夜樱。其次，东山野村别墅附近的樱花、天龙寺的垂樱等皆是我所爱。若是时节已过，我便会向北而行，赏周山街道上常照皇寺里的垂樱，随后绕道前往琵琶湖附近的彦根城，那儿的樱花也甚是美丽。

据说，井伊大老曾把它移植至江户城。若是打算再走远点，我会前往湖东三山，若是打算返回京都，我就前往仁和寺的御室赏樱。

梦中的吉野山

虽说此次我是抱着以吉野樱花为起点的心思，重启了旅行，但在此之前，我参观了淡路世界花卉博览会。此博览会于三月中旬在淡路岛召开，目的是纪念公元2000 年。我之所以前往花博会，是因为在我看来，探寻花之旅前应当看看世界的花儿们。

经过新跨海大桥，便可看见会场。整个场地布局就如同淡路岛公园一般，但细一看，便会发现会场就是一个巨大的白色帐篷，里面划分了多个小区域，世界上各种各样的花便汇集于此。见此情景，我感想有二。

其一，国家不同，其呈现出的花的内涵、待花的态度也极不相同。亚洲的花十分艳丽，争相怒放。法国展区整体上十分简单，但可赏的也就是七叶树，甚是无趣。在西欧，花乃观赏之物；在亚洲，花乃生活常见之物，两者自是不相同的。

其二，日本展区的展出方式。会场内设有日本庭院、坪院的展示区，与以往印象不同，令人记忆深刻。但此外便无他物。“果然，能代表日本的花当数樱花。”我怀揣着如此思绪回了家。

之后，我本计划回东京的途中去一趟吉野山。但我问遍旁人，皆道此时花蕾虽已开但未到赏花之时。虽然在很长一段时间内，我曾几度因调查历史古迹前往吉野山，但大多时候花尚未开，抑或是我踏着染红的樱树落叶追思往昔，故吉野至今仍是我梦中追寻的那座满是樱花的山岭。

樱与梅

对日本人来说，之所以无论去往何方都想探寻樱花，是因为历经悠长的时光，樱花早已融入人们的生活之中。故樱花对于日本人来说自是特别的存在。

追溯历史，在《万叶集》内经常出现“花”，一般认为指樱花。虽然细究此事也有争议，但《万叶集》内出现的“花”等同于樱花大致是不错的。

另外，在奈良时代，梅花从中国传入日本。梅花自古便出现在中国的文书中，且相较于其他花高洁美丽，因此它成为奈良贵族文化的主流。但在平安时代后期，或许是日本人觉得樱花与其更配，在宫廷之中，樱花胜过了梅花，且开始出现在各种仪式当中。在日本，梅花终归是外来文化的象征。《怀风藻》是日本最古的汉诗集，著于公元751年。该书中有一首葛野王所作的五言诗，写的便是梅花。

天平二年（730年）正月十三日，大宰帅大伴旅人于官邸举办了“梅花宴”，宴会期间创作的32首作品皆收录于《万叶集》内。由此可见，九州地区最能反映当时受外来文化影响的程度。换言之，在当时，梅花是律令贵族之花，连在平安时代编撰的《古今和歌集》里，梅花也是花中代表。

话说回来，宫中紫宸殿前的庭院正中央曾以“左近梅，右近橘”的格局种植了树木。

但在天历元年（947年），左侧的梅树被替换成了樱树。《新古今和歌集》中，樱花成为主流，于是乎日本人喜樱一事就此确定。

对樱的迷恋

我曾思考，日本人对樱花的情感是否会发生改变。最终我得出了这样一个结论：在日本人心中，樱花始终与自己的人生捆绑在一起，宛如宿命般，所以人们对樱花的情感并不会发生改变。

樱花之所以美丽是因为它会凋零。这句话中所隐藏的自然道理似乎略胜一筹，后半句“世间万物终虚无”蕴含了日本人独有的无常观，即一种伴随季节变迁感受世事无常的佛教观念。

任何花都会凋零，那为何日本人独爱樱花？对此，我心中不禁浮现出一个疑问，难道樱花就象征着凋零吗？为了追寻答案，我想谈谈我的奇特经历以及领悟。

一言以概之，樱花终会凋零。但凋零的时机似乎非我们所想。曾有一次旅行，我从滋贺县大津市石山寺出发前往三井寺（圆山寺），途中偶遇了盛开的樱花。那时狂风大作，但盛开的樱花却未凋零一片花瓣。这是为何？莫不是樱花早已决意，若非全开就永不凋零？

我怀揣着这份奇妙的思绪，回到了京都。次日，我前往清凉寺观赏嵯峨大念佛狂言。据说清凉寺是光源氏的原型源融的住宅旧址。那时，气温明明与前日相差无几，但突然间盛开的樱花花瓣竟随着微风缓缓飘落，形成了樱花雨。此情此景令我目瞪口呆。这就似时辰一到，世间突然翻天覆地一般。樱花在瞬间一同飘落，漫天飞舞，此番景色不禁令人联想到一个词语“花吹雪”。

也就是说，待樱花全部绽放之后，它在某一瞬间同时凋零。肆意绽放，随后舍去生命，日本人很是喜爱樱花凋零时的美。在日本甚至有一句俗话叫作“让死亡开出花朵”。

日本人把樱花的兴衰和自己的人生重叠起来。樱花并非默默凋零，而是化为樱花雨飘散而去。通过樱花的凋零，人们居然感受到了生机勃勃的能量。

虽说都是凋零，但樱花却是不同的，其他花都是衰败后渐次凋零，樱花却是在某一瞬间一同凋零。樱花的这种凋零方式恰恰为来年春天孕育了生机。我突然意识到，樱花凋零就如同生命交替，其中蕴含着某种极致性感的内涵。