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大藏经 课程是根据 闲者知无涯老师 在“吴语东流”个人号上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。

文字校对由群主【安端】组织群友——恒审、蓝艳、贤墨、王泽峰、张晃晃、纬、朱珠、不著、海阔天空、双林居士、云水遥、方荟蕾、梁梁、芦苇、EDWARD倾情参与。

上一课，我们讲——《大藏经》自北宋末年，《崇宁藏》创刻梵夹装以来，因其“理事相合”，符合《大藏经》法宝崇拜的意义，就成为了《大藏经》装帧的定式，一直延续到最后一部《大藏经》——清·乾隆《龙藏》。唯一的例外，是——明朝末年，浙江径山寺修的《嘉兴藏》。

梵夹装的《大藏经》和方册本的《大藏经》，就是……那种经折打开的《大藏经》和图书模式打开的《大藏经》，在表面上是装帧形式的区别，它们的争论，背后隐藏的是理念与态度的冲突——法，应该崇拜！那应不应该读？梵夹装既然用于供奉，那我们日常读什么？这个理念上的冲突，就是后来方册本《嘉兴藏》创刻的根本原因。

在明朝末年，有四大高僧，创刻《嘉兴藏》的就是其中之一的紫柏·真可【达观真可（1543～1603）】。在《紫柏老人集》【《紫柏尊者全集》，三十卷；系紫柏尊者著述之集成。收在《万续藏》第一二六册、一二七册，《禅宗全书》第五十册】里，收有一篇“刻藏缘起文”，在“刻藏缘起文”里，紫柏·真可说了我们要刻“方册本大藏经”的理由，他说——（使）梵筴虽尊重而不解其意，则尊之何益，（使）方册虽不尊重，但价轻易造，流之必溥……故易梵筴为方册【《紫柏尊者全集》 第十三卷 原文：開公曰。易梵筴為方冊。則不尊重。無乃不可乎。予破之曰。金玉尊重。則不可以資生。米麥雖不如金玉之尊重。然可以養生。使梵筴雖尊重。而不解其意。則尊之何益。使方冊雖不尊重。以價輕易造。流之必溥。于普萬普之中。豈無一二人解其義趣者乎。我又聞之。我法如塗毒鼓。於眾人中擊之發聲。無論有心無心。聞之者。命根皆斷。若然者。不惟尊重供養者。有大功德。即毀之謗之之徒。終必獲益。且娑婆度生。以折門為先。攝門次之。縱使輕賤方冊之輩。先墮地獄。受大極苦。苦則反本。反本即知墜地獄之因。知因則改過。改過則易輕賤為尊重。是以攝之不可則折之。以折之之故。則見有地獄。既見地獄。則痛想天堂矣。由信天堂而信佛。故尊重與輕賤。乃翻手覆手耳。老漢但願一切眾生。輕賤佛法墮地獄中。因地獄苦發菩提心。若然者。易梵筴為方冊。則廣長舌相。猶殊勝萬萬倍矣】。

这理由说得很清楚，它是个经济原因——梵筴呢，很贵重！但是，如果你不理解“佛说”的真意，它贵重对你又有什么帮助呢？这个方册本图书，那肯定不贵重啊，就印刷出来的，对吧！但是，它便宜啊……“价轻易造”——价格便宜又方便印刷；那“流之必溥”，就是——流传得必然广！所以，要“易梵筴为方册”——我们就不用梵筴了！我们要用方册

紫柏老人的这句“易梵筴为方册”，在大藏经学史上，以前一直被定为——中国“方册本大藏经”之始！你看，我们今天，其实所有人看到的都是“方册本大藏经”，就跟图书一样、跟词典一样——拿来一打开，都是方册本的。它什么时候开始的？在这个……经史上，就是以紫柏·真可的这句。

其实，在他创刻“方册本大藏经”之前五百年，《契丹藏》就已经打开了中国佛教“方册本大藏经”的先河！只不过紫柏老人，他自己也不知道，对吧……后世都不知道！如果不是1986年，我们发现了这个史实——在丰润县发现了“方册本契丹藏”这个史实，那么，这个事实啊，就将湮没于历史一千年……就是，在湮没于历史一千年之后，我们才终于知道，其实……哦，在明末之前五百年，中国已经刻过方册本的佛经了！但我们一直以为是明末，其实，北宋的时候就刻了。

那么，我们两次发现的——应县木塔里的，和丰润县天宫寺的，他们的这个《契丹藏》都是残卷，十几本儿……整个《契丹藏》的完整规模应该有多大呢？对吧……我们只有残卷，我们能不能推断一下它的规模？能！

《契丹藏》的完整规模是——五千七百九十卷，五百七十九帙！就是——五千七百九十本儿经，十本一包，五百七十九帙……有零有整。

我们不是一直讲——从来没有见过完整的《契丹藏》嘛！对吧——海内无存……现在，总算“存”了！存了几个残卷。刚存了几个残卷，你又说：我们能准确地知道——它有多大！你是怎么判断的呢？而且是有零有整地判断出来的呢？对！因为有史料。

在《契丹藏》经版的印刷地，留有碑文记载，对吧……你这个《契丹藏》，你肯定是在那个木板儿上印出来的！你在哪儿刻的？我们不能把握，但是在哪儿印的？我们肯定知道。为什么？因为，印刷这个地方儿啊，它留有一个碑，记录这个印刷了！

这个碑在哪儿呢？就是……印刷《契丹藏》的这个地方在哪儿呢？这个地方北京人都很熟！就是——西山大觉寺。对吧……西郊有一个大觉寺，叫——北安河乡西山大觉寺路九号儿。

大觉寺呢，是缓缓地依山而建的。在它最后，半山坡儿那个地方，有一白色佛塔，旁边还有一池子；在塔的西侧呢，有一个不起眼的小石碑……不远处；这个碑不大，就一米多高，但是，它那字儿不少！就是……碑这么小，字儿这么多的，也挺少见的啊……碑不大，字儿不少，它光正面就刻了上千字。

碑文主要记述的是大觉寺的风景秀丽，这碑传的时间很……很多年啦，好几百年了！但是，在它的最后，有一段很关键的话！最后这段话写的是——阳台山……阳台山者，蓟壤之名峰……就是，现在大觉寺这个山啊，以前叫：阳台山。“蓟壤之名峰”——“蓟”啊，是北京的一个古称，就是……天津那个蓟县。北京这块地儿，古代都叫“蓟”……叫“蓟壤之名峰”……我们这块儿地方的有名的峰。【《阳台山清水院藏经记》石碑记载：阳台山者，蓟壤之名峰。清水院者，幽都之胜概。跨燕然而独颖，侔东林而秀出。那罗窟邃，韫性珠以无类。兜率泉清，濯惑尘而不染。山之名，伟诸前古。院之兴，止於近代。虽竹室华堂而卓尔，而琅函宝藏以蔑如。将构胜缘，旋逢信士，今优婆塞南阳邓公从贵，善根生得……净行日严……咸雍四年三月四日，舍钱三十万葺诸僧舍宅……又五十万及募同志助办印大藏经凡五百七十九帙，创内外藏而龛措之】

“清水院者，幽都之胜概”——大觉寺，以前叫清水苑；“幽都”——幽燕之地嘛，也是北京……“幽都之胜概”。

“山之名传（伟）诸前古；院之兴止於近代”——这山个名字以前就有，但是清水院兴起，只是近代的事情。为什么呢——将构胜缘，旋逢信士，今优婆塞南阳邓公从贵，善根生得……净行日严……咸雍四年三月……舍钱三十万葺诸僧舍……又五十万募同志……印大藏经凡五百七十九帙，创内外藏而龛措之。

这个清水院为什么兴了呢？因为……欸！机缘好——恰逢“胜缘”，又得“信士”。这个“信士”是谁呢？优婆塞！就这个居士——南阳的邓公从贵。这个南阳邓从贵啊，肯定是个有钱人，对吧！而且“善根生得……净行日严”。

他在咸雍四年，就是公元1068年的三月，先“舍钱三十万”，就是……“葺诸僧舍”……“舍钱三十万”呢，就是先把这个清水院这寺庙给修了；又舍钱“五十万募同志”……哎，那时候也叫“同志”啊，就……干一件事情的，共同的志向，叫“同志”……“募同志……印大藏经”。

他印的什么《大藏经》呢？印的就是这部《契丹藏》。所以，这个数儿给你写得特别准——凡五百七十九帙。呐！一帙十本儿，那可不就是五千七百九十卷嘛。

“创内外藏而龛笼（措）之”，什么叫“创内外藏而龛笼（措）之”呢？就是……这位邓大居士，他是什么？他先舍钱三十万修了大觉寺，当时叫清水院；又舍钱五十万印了《大藏经》——凡五百七十九帙。这种捐法儿，就叫作“内外藏”……叫——创内外藏。

捐外藏，是指修庙，对吧！佛、法、僧嘛，你要修庙！你修了庙，你才里头有佛；修了庙，你这里才有僧，对吧！这叫“捐外藏”。

那，光有庙哪行啊？对吧！佛、法、僧三宝，你修完庙……佛有了，僧有了……佛法呢？所以，要捐内藏。什么叫内藏？就是《大藏经》！就是……你修一个庙，如果里头没有《大藏经》，这叫——只捐了外藏……只创“外藏”无“内藏”。所以，这邓大居士叫“创内外藏而龛笼（措）之”。

那，这里就记述了《契丹藏》的完整规模，对吧——五百七十九帙……舍五十万钱，印了一套《大藏经》，五百七十九帙。他得有版才能印啊！所以说明——当时的版，就在大觉寺。

我们前面讲过，吕澂老师说的是——山西大同大华严寺的碑文里记录的《契丹藏》，那个碑文是金朝刻的，那个碑叫：大金国西京大华严寺（重）修薄伽藏经（教）记【全名：《大金国西京大华严寺重修薄伽藏教记》】……因为薄伽梵啊，是佛的另一个名字，所以“薄伽藏”就是佛藏。嗯……薄伽（音：茄）？……薄伽（音：加）？……嗯，就那么回事儿吧……

碑文里提到的这个大华严寺，直到金朝，还收藏着辽代的“大藏”——“复加校正”。碑文里说的很清楚——“通制为五百七十九帙”。那这事儿就对上了，对吧！吕澂先生说的这个……大华严寺的碑文，里头就记着《契丹藏》五百七十九帙。现在，我们在它的印刷地——北京西山大觉寺，碑文里也写的这个规模——五百七十九帙……这不就对上了嘛！

所以，我们就有零有整地知道《契丹藏》的体积，就是……它的规模有多大。

【资料】

【全辽文 卷八 阳台山清水院创造藏经记（咸雍四年 沙门志 延）】

阳台山者。蓟壤之名峰。清水院者。幽都之胜概。跨燕然而独颖。侔东林而秀出。那罗窟邃。韫性珠以无类。兜率泉清。濯惑尘而不染。（《文存》无以上三十二字。）山之名。传诸前古。院之兴。止於近代。虽竹室华堂。而卓尔而琅函宝藏以蔑如。（《文存》无以上十六字。）将构胜缘。旋逢信士。今优婆塞南阳邓公从贵。善根生得。幼龄早事於熏修。（《文存》无以上七字。）净行日严。施度恒治於勒惜。（《文存》无以上七字）。咸雍四年三月四日。（《文存》无四日二字。）舍钱三十万。葺诸僧舍宅。厥道人是念。界狱将逃。非教门而莫出。法轮斯转。趣觉路以何遥。乃缶舍所资。又五十万。（《文存》无以上四十字。）及募同志助办（《文存》无助办二字。）印大藏经。凡五百七十九帙。创内外藏而龛措之。原其意也。觊释氏那尼常转。读而增慧。俗流士女。时顶戴而请福。大士弘济。有如此者。（《文存》无以上三十三字。）蒇事既周。求为之记。聊叙胜因。俾信来裔。非衒公之能。故辞为愧。时（《文存》无以上十字。）咸雍四年岁次戊申三月癸酉朔四日丙子日巽时（《文存》无以上三字。）记。（拓本）。

【契丹大藏经略考】

现代佛学

吕澄

山西大同大华严寺有契丹‘薄伽教藏’遗构，乃契丹重熙年间所建以庋新刻藏经者。金天眷初，补葺经本，至大定二年方讫，云中段子卿撰碑记其事，(注一)略曰：

‘……异哉佛之教化若此以大兴，教之简牍亦从而浸广，故纂成门类，印造颁宣，派而别之，则有大小权实顿渐偏圆显密之类分焉。遂使都城郡郭山方兰若，凡有僧尼佛像之所，往往聚而藏之，以其广大悉备，故谓之教藏。至大唐咸通间，沙门从梵者，集成‘经源录’以记叙之。其卷帙品目首末次第，若网在纲，有条而不紊，可使后人易为签阅尔。及有辽重熙间，复加校正，通制为五百七十九帙，则有太保大师入藏录具载云云。今此大华严寺往昔以来亦有此教典矣。至保大末年，伏遇本朝大开正统，天兵一鼓，都城四陷，殿阁楼观俄而灰之，唯斋堂厨库宝塔经藏洎守司徒大师影堂存焉。至天眷三年闰六月间，则有众中之尊者僧录通悟大师……洎首座义普上座德祚等，因游历于遗址之间，……礼于药师佛坛，乃睹其薄伽教藏，金碧严丽，焕乎如新，唯其教本错杂而不完，考其编目遗失者过半。遂潜运于悲心，庶重兴于素教。将弃其遗本，愍家之旧物；拟补以新经，虑字之讹错。抽绎再三，皆不若择其一同者补而全之。俄而具以其事言于当寺沙门惠志省涓德严三人焉。……然后遍历乎各州城邑乡村岩谷之间，验其缺目，从而采之，或成帙者，或成卷者，有听赎者，有奉施者。朝寻暮阅，曾不惮其劳；日就月将，益渐盈其数。岁历三周，迄今方就。其卷轴式样新旧不殊，字号诠题后先如一，此不亦艰哉！……’