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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2018-12-10

“四圣谛”的“苦、集、灭、道”，“苦”、“集”我们讲完了！轮到第三个——“灭谛”了。

“灭谛”……什么状态叫作“灭”呢？彻底地熄灭。又叫作“涅槃”。

涅槃，这是一个外来词，是佛教引入汉语的外来词。它的音译还有一个，叫“泥洹”。比如《大般泥洹经》。

泥洹，是指一个持续不断的水流。它的意译叫作“灭”，或者——寂灭、寂静、灭度……都是这个意思。其中，也有很多文学性的翻译，我们在平时使用“涅槃”这个词的时候，比如——无为、自在、不生不灭……

“涅槃”呢，佛教它普遍地当作一种否定性的概念在使用……包括“灭”、“涅槃”都是否定性概念。在极少数情况下呢，“涅槃”这个词也会被当做肯定性概念用……这主要是藏传佛教里的，汉传佛教里很少。但是，关于“不生不灭”这种中间状态的概念呢，用得也很少，因为这种状态你很难描述……“不生不灭”这种状态。

涅槃，它作为一个否定性的概念，它要否定什么呢？它要否定的是——生死轮回。人，是在“生死轮回”中循环的……不停地循环。只有打断这个循环，你才能挣脱出“生”、“死”，你才能不苦，你才能自由，你才能自在。因此，涅槃，它就是去否定“生死轮回”的。

我们在“十二因缘”里曾经讲过——整个儿“十二因缘”的链条里，它预设进来两个神学概念：一个，叫“生死轮回”；一个叫“业报法则”。这两个概念是佛教哲学的预设概念，你必须承认！你不承认，整个儿哲学体系没办法儿推。“涅槃”就是否定其中的一个，它否定“生死轮回”！这是预设条件啊……它要否定其中的一个预设条件。

涅槃，去否定“轮回”，那么就打断了“生”、“死”。根据“因果律”，当然就不会有“生”、“死”的烦恼和痛苦了——“生”、“死”已经被打断了！呐，他的烦恼和痛苦就没有了。注意啊……佛教哲学预设了两个条件——“轮回”与“因果”。“涅槃”作为否定性概念，作为“灭谛”，它只否定了一个——它只否定了“轮回”；另一个，它是承认的！就是……它只能打断“轮回”，“因果”它打断不了。

根据这个……隋朝慧远，就是——隋慧远，嗯……这是个“小慧远”。历史上有两个慧远，一个非常有名，是庐山慧远……嗯，祖师！另一个是净影慧远。净影慧远呢，一般又叫“小慧远”，是摄论派的。他曾经写过“大乘义章”论，说——灭烦恼故，灭生死故，名之为灭【《大乘义章》 卷十八 隋慧远撰 原文：涅槃经中弥留陀灭翻为汉言。涅槃之灭仍存胡语。似若是别若具翻之此方名少。彼弥留陀此翻名灭。彼中涅槃此亦名灭。是故得言外国涅槃此翻名灭。灭烦恼故灭生死故名之为灭。离众相故大寂静故亦名为灭。那者名息。究竟解脱永苏息故。息何等事。息烦恼故息生死故。又息一切所行事故。涅槃云。虽得禅定智慧解脱不名毕竟。若能断除三十七品所行之事方得名为毕竟涅槃。以息如是三十七品所行事故亦名为息。名义如是】。那，这实际就是“涅槃”这个词的定义——灭烦恼故，灭生死故。

他又继续说——离众相故，大寂静故，名亦为灭。这个后续的解释……第一个解释呢，实际是“灭”；后一个解释，其实解释的是“寂静”。就是……“不生不灭”是从后一个解释来的……就是“离众相故，大寂静故，亦名为灭”，这是一个“不生不灭”的状态。很显然，关于“灭”后面出现的这个定义，就是——“不生不灭”这个定义，我们可以看出来，这已经是大乘思想的影响了！就是……“不生不灭”。因为小乘……直接就灭了。

佛教哲学的两个预设条件——“轮回”和“业力不失”……为什么可以否定“轮回”，但是不能否定“业力不失”呢？因为，“业力不失”它暗含的是“因果律”——有因有果、有因有果……所以业力不失！有因才有果，你造了才有“业”；你不造哪儿有“业”？对吧！所以，“业力不失”是很难被否定的……不叫“很难被否定”，你就否定不了！

佛教哲学三次大的哲学流变，最后留下来的就是“相依缘起”，就是“因果律”！是你否定不了的！你否定了“业力不失”，你就否定了“因果律”……这还了得了！

既然，“生死轮回”能被打断，而“因果律”还OK！那很显然的事儿就出来啦——打断“生死轮回”的方法是什么？它一定也是符合“因果律”的！按照“业力不失”、有因必然有果报的“业报法则”，想要跳出“六道轮回”否定“生”、“死”……你要达到这个结果，对吧……也得有“因”！换言之——也得有方法！虽然，这是一个困难非常巨大的事情……因为，你如果否定了生死，就跳出了“六道轮回”，那因此，你就出了“三界”了，对吧？那，这个是“果”，也有“因”……这个“因”就是方法。

“灭谛”在“四谛”中是最简单的……也就是一个“否定”。就……介绍到这儿，就结束了！但是呢，我们刚刚说过——“灭谛”是“因”，它是什么“因”呢？它是“道谛”的“因”——“灭谛”作为“因”，它要引出的“果”就是“道谛”！因为，它要打断“生死轮回”嘛，这是因嘛！那“果”就要出来！“果”就是“道谛”。所以，“灭谛”是最简单的概念，但“四谛”中最复杂的概念，就在后面——“道谛”！二十多课。

成佛呢，是一条秘密的道路。不光释迦，在释迦牟尼之前，过去七佛，包括无数的古佛，都是遵循这条路秘密离去的。那，乔达摩，他自己觉悟了这条道路，并且指出了——成佛，有一条，并且只有一条道路，后面的人就要依据佛陀的指示从这条道路离去——“道谛”……从这条道路离去！怎么做呢？聆听佛的教导，进行各种的修习实践，一步一步地去清扫作为“生”、“死”果报的“因”，才能一步一步地脱离“生”、“死”这个必然的果报。最终，就有希望走上这条道路。

而且，很显然的是——这是不可能一蹴而就的，对吧！我们这个……读过佛经就知道——动辄就是多少“劫”…… 动辄就是多少“劫”……这个，这个时间很漫长，你不要抱幻想！而且，它要分阶段进行，分阶段实现。这就有点儿像我们日常玩儿游戏，对吧……你一级一级地走——青铜圣斗士、白银圣斗士、黄金圣斗士……一级一级的。

这种分阶段的成长，在佛教里称之为“道阶”。通俗地说，就是——成长的等级。而且，这个成长过程的设计者，熟知人类的心理！什么呢？我们都相信——有多少付出就会有多少回报！所以，这种道阶的修行理念，实际跟我们日常生活中的那些概念是相吻合的。达到了相应的道阶，或者说——你修行达到了相应的等级，呐！你就会获得与出世间相应的果报。这个果报就叫作“道果”——满足一个道阶，就收获一个“道果”……满足一个道阶，就收获一个“道果”……这成长的全过程，就叫作“修道”。

但是，你是不是把整个儿的修道过程完成了，你就能涅槃了呢？不是！你即使把修道的任务全部完成了，你也不一定能达到“涅槃”。当然了，这里不排除有这种超天才啊，他在很短的时间里就完成了整个儿修道过程，这是存在的啊！这个叫——速成阿罗汉。有！有！有这种可能性。

但是，你全部修道完成之后，达到真正的“涅槃”，还有一个问题，就是——要一个人走完自己人生道路的问题。那，在最后这个阶段——等待成佛的阶段，最后要走的道路已然修无可修，学无可学……这个阶段，就叫作“无学道”。

但是，给大家介绍“无学道”是没有意义的！为什么呢？因为“无学道”这个词，只是一个理论上的词，这是给菩萨们转世准备的……就是，菩萨们已经到这儿最后等着成佛了，等着转世了……祂最后这个阶段，修无可修，学无可学……呐，“无学道”了！实际上对大家来说——它根本不存在！

你只要修道，你就要永远在路上，你就是一直在路上！只要你还是人，不是菩萨生于……就是……转世为人最后生于金刚喻定，最后差那一哆嗦——马上成佛……这之前，都是“有学道”，你需要不间断地修学！

那如何修道呢？我们下一课讲。