前言：

看过日本著名动漫《火影忍者》都知道，火影忍者里，有几段徒弟杀师傅的情节。
大蛇丸杀三代、长门杀自来也、带土杀波风水门，佐助杀卡卡西（未遂）
无论有什么理由，这都是赤裸裸的弑师行为。
但是，神奇的是，弑师的大蛇丸、长门、带土、佐助都洗白成功了。

长门杀自来也

在日本传统价值观中，徒弟弑师，并不是什么大不了的。
但对于中国人来说，是绝对不可以接受的。
在中国封建社会，天地君亲师，此为大义，任何人不得违抗，违抗者必身败名裂。
哪怕是在封建等级制度并没有后世那么森严的先秦时期，弑师也是不能接受的。
01、卫国政变

卫献公十八年（公元前559年），卫国出了件大事。
就在这一年四月二十六日，卫献公出逃卫国，逃到了卫齐交界处鄄地（今山东菏泽市鄄城县）。
原因很简单，他和卫国第一权臣大孙林父、以及第二大权臣宁殖闹翻了。
孙林父和宁殖一不做二不休，先下手为强，发动政变。
卫献公虽然是卫国国君，却也不是两大权臣的对手，他被赶跑了。
当时，他心存幻想，派出三位公子和孙林父求和，准备在丘宫结盟。
孙林父一想，臣子既然发动叛乱这种事开弓没有回头箭，不是你死就是我活。
孙林父断然不允许卫献公再在国君位子上呆着，因此不由分说，直接杀了这三个公子。
卫献公傻眼了，求和不成，打又打不过，只好跑路，在亲兵冒死突围下，卫献公冲出重围，逃出卫国国都帝丘。
当卫献公直逃到边界后，还想着求和，于是又派弟弟子行向孙林父求和，子行也是倒霉催的，这会去求和就是送死。
果然子行一来，孙林父直接杀了他，这一下孙林父连杀四个公子，态度之坚定决然令人骇然。
卫献公再傻也知道卫国他是呆不下去了，只好往齐国跑。
这会卫献公想跑都难了，孙林父一不做二不休，直接派人去追杀卫献公，孙林父就一个意思，他不想看到活着的卫献公了！

晋文公出奔图

02、师徒大战

而孙林父派出去追杀卫献公的人很有意思，一个叫尹公佗，一个叫庾公差。
两人都是神箭手，而尹公佗就是向庾公差学的射箭之术，尹公佗是庾公差的徒弟。
更有意思的是，此时保护卫献公的御者叫公孙丁，公孙丁是卫国最出名的神箭手，而庾公差的箭术就是他教的，庾公差就是他的徒弟。
也就是说庾公差是公孙丁的徒弟，尹公佗是公孙丁的徒孙。
此刻师徒仨各为其主，庾公差很纠结，一边是自己的主公孙林父，一边是自己的师傅，他不知道该怎么办才好。
想来想去，他说：“庾公差射为背师，不射为戮，射为礼乎。”
于是他射了两箭，射中自己师傅公孙丁驾御的车子两根横木上，然后就回去了，没有再追。
这明显就是在放水，射横木是为了向孙林父复命；放水是为了报答师恩，不做弑师恶举。
尹公佗急了，师傅，以你的本事，怎么可能射不中，你是有心放他们一马，公孙丁是你师傅，但不是我的师傅，我和他的关系可远了，既然你不忍心对自己师傅下手，那就让我来！
于是他亲自追了上来，准备先射杀公孙丁、再弄死卫献公。
公孙丁看到徒孙追了上来，把马鞭交给卫献公，然后搭弓射箭，向尹公佗射去，一箭射穿了尹公佗的臂膀。
显然，公孙丁也对庾公差放水了，在庾公差放水之后，他并没有反击。
但是尹公佗就没这么好运了，尹公佗说得没错，庾公差是他徒弟，尹公佗可不是啊，既然徒孙不念师公之恩，师公也不必照顾徒孙了。
于是，在公孙丁的保护下，卫献公安全地逃到了齐国。

春秋形势图

03、孟子有话说

这件事引起了后世的争论。
后来孟子也记载了一件相类似的事情
有一年，郑国和卫国爆发大战，结果郑国惨败。
郑国大将子濯孺子撤军途中，卫国派庚公之斯追击他。
子濯孺子突然感叹道说：“今天我的病发作了，不能拿弓，我死定了！”
然后又问给他御者（司机兼保镖）说：“追我的人是谁呀？”
御者答道：“是庚公之斯。”
子濯孺子便说： “那我不会死了。”
御者惊讶地问道，“庚公之斯是卫国著名的射手，先生反而说不会死了，这是为什么呢？”
子濯孺子说：“庚公之斯是向尹公之佗学的射箭，尹公之佗是向我学的射箭。那尹公之他是个正直的人，他所选择的朋友、教授的徒弟也一定正直的人。”
子濯孺子言外之意，就是庚公之斯是我徒孙，我徒弟教出来的人肯定是一个正直的人，一定不会对我下手。
很快庚公之斯追上来了，问道：“先生为什么不拿弓呢来射我呢”
子濯孺子坦诚相告：“今天我疾病发作，不能够拿引射箭。”
庚公之斯回答说：“我跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟您学射箭。我不忍心用您的箭术反过来害您。不过，今天这事是国家的公事，我不敢不做。”
于是抽出箭，在车轮上敲打了几下，把箭头敲掉，射了四箭然后就回去了。

孟子

孟子说这个故事本身是为了解释逄蒙射杀后羿之事。
后羿是夏朝神箭手，逄蒙是他的徒弟，后来后羿被杀，就是逄蒙射死的后羿。
逄蒙弑师，没什么好说的，孟子认为后羿也有责任，孟子说这个故事就是想说如果后羿是个正直的人教出来的徒弟也会是正直的人，假如后羿像尹公之他一样正直，那么逄蒙能像庚公之斯一样，绝不会弑杀自己的师傅。
04、忠义不能两全

而在这两个故事中还涉及到一个核心问题，当公忠和私义产生了冲突怎么办？
如果庾公差为公，那他就要听从孙林父命令，射杀公孙丁；
如果他顾念师徒之情，就得放水，不能弑师。
结果庾公差选择了不杀师傅，又象征性的射了两箭，以应付公忠之心，其实就是寻求一个自我安慰。
但是，其实左传是赞扬庾公差的做法的！
也就是说，当公忠和私义产生冲突，春秋时期时期社会的价值观是私义大于公忠！
这事也发生在管仲身上过，管仲曾经带兵打仗，但齐军每次进攻的时候他就躲在后面，齐军每次撤退的时候他却跑在最前面。
按理说管仲这种行为就是贪生怕死，对国不忠，但是鲍叔牙为管仲辩解道，“管仲之所以这样做，是因为家里还有老母亲，他保护自己是为了侍奉母亲，并不真是怕死。”
也就是说管仲是为了尽孝而对国不忠，在公忠和私人孝义面前，管仲选择了私人孝义。
鲍叔牙的解释看起来像是强词夺理，却身为当时人所认同。
也就是说在当时人看来，私义大于公忠。
换个角度理解，庾公差是孙林父的手下，他应该为孙林父效忠，但是卫献公也是他的国君，庾公差身为卫国子民，也应该为卫献公效忠！
他对孙林父的忠是小忠，对卫献公的忠是大忠，但是当孙林父和卫献公产生矛盾的时候，他却选择了孙林父，大忠让位给了小忠；
当他为孙林父尽忠和报答师恩产生矛盾时，他选择了报答公孙丁的授艺之恩。

孙林父剧照
04、逐级效忠

为什么会这样？
因为先秦时期所谓的忠有一个物质基础，即食君之禄，忠君之事，给庾公差俸禄的是孙林父，而不是卫献公，所以庾公差忠于孙林父而去杀卫献公是没有任何顾忌的（当然他要真杀了卫献公，弑君恶名也别想跑）。
西周和春秋时期，实行的是世卿世禄制和分封制，周天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，卿大夫下面有士。诸侯之所以为诸侯是周天子任命的，诸侯应该忠于周天子；
卿大夫之所以为卿大夫是诸侯任命的，卿大夫应该忠于诸侯；
士之所以为士是卿大夫任命的，士应该忠于卿大夫；
周天子是天下共主，按理说全天下人都应该忠于周天子，但是周天子和卿大夫存在一个断沟，卿大夫的俸禄并不是周天子给的，而是诸侯给的；士和诸侯也存在断沟，士的俸禄并不是诸侯给的，而是卿大夫给的。
当周天子和诸侯产生矛盾的时候，诸侯任命的卿大夫只会忠于诸侯，如果周天子和诸侯掐架，卿大夫只会帮诸侯。
同理，诸侯是一国之主，按理说全国人都应该忠于诸侯，但是当诸侯和卿大夫产生矛盾的时候，卿大夫任命的士只会忠于卿大夫，如果诸侯和卿大夫掐架，士只会帮卿大夫，。
正所谓“三世事家，君之；再世以下，主之”，一个人三世效命于卿大夫，那卿大夫就是他的主君，士效忠的对象就是卿大夫，任何想越级效忠，比如卿大夫家臣之士，背叛家主，效忠国君的行为，都被视作最大的罪过？
身为卿大夫的家臣，为了国君，背叛卿大夫，这就是最大的不忠。
这就是庾公差为了孙林父不惜追杀卫献公的道理所在。在这种情况，君臣关系，其实更像是老板与员工的关系，员工拿老板的工资，就履行职业道德，为老板出力。
这样的君臣关系，君对臣好，奉上高官厚禄，臣子就会拼死效忠；可要是君对臣不好，夺臣之妻，杀臣之父，打杀、辱骂、轻视臣子，好一点的臣子会直接逃奔他国，狠一点的就会直接弑君。
这就是所谓的“君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”。
当然，进入封建社会以来，皇帝（国君）成为所有人最高效忠对象。
可是，老师的地位也不低。
天地君亲师，无论有什么理由，在中国人传统观念里，都是不可以接受的。

而日本就不同了。
日本的传统价值观，比如武士道，受中国儒家思想影响很大。
但是，区别也很大。
日本人学会了儒家的忠，没有学会儒家的义！儒家讲究仁恕之道，日本最欠缺这点。
日本人为了忠，或者说自己认为的道，弑师弑亲，毫无心理负担。
杀师傅，杀家人，对他们来说跟翻书一样简单。
日本历史上有一个非常普遍的现象——下克上！
日本人很奇怪，一方面他们和中国人一样，讲究等级森严，讲究师徒之义，父母之恩。
可只要他们认为自己是对的，师父、亲人、上级说杀就杀！而且杀得心安理得。
这就是日本人的思维方式！
小日本的思维，别人搞不懂！