日本近代哲学之二：福泽谕吉

福泽谕吉 (1835 ～ 1901 ）是对日本近代文明贡献最大、影响最广的伟大的启蒙思想家，被誉为 " 日本的伏尔泰 " 。福泽自幼丧父，从母亲那里得知父亲因受下级士族身份限制而郁郁不得志的一生，后来经过自己对下级士族悲惨状况的体验，使福泽在心中深深埋下了强烈的反封建感情，这成为他一生对封建制度一贯严厉批判的根源。因为家贫，他年近 15 岁才开始学习汉学。 1858 年在江户开设家塾。 1860 年随幕府军舰长官赴美国，后又先后三次 (1861 ～ 1867 ）游览欧美诸国，考察政治、经济、社会情况和文教设施。

他写的《西洋事情》 (1866 ～ 1869 ）一书就是他欧美游历的产物。这本书使他作为介绍西方文化的启蒙思想家而闻名于世。之后他又连续发表了著名的《劝学篇》 (1872 ～ 1876 ），对封建道德进行了无情的揭露和批判。该书发行数百万册，流传之广，世所罕见。 1876 年发表《文明论概论》，同样引起很大的反响。 1873 年他同西周等人一起组织 " 明六社 " 。他终生不为官，对明治政府屡次的聘请，坚辞不就，一心从事教育和著述工作。

福泽谕吉的哲学思想基本上也是源于西方的实证主义。他强调 " 实学 " ，指出应当把不切实际的学问放在次要地位，而专心致力于接近世间一般日用的实学。他认为实学才是对社会和人类有用的学问，能扩大知识，增长见识，辨明事理，解决实际问题，如地理学、物理学、历史学、经济学等。他推崇西方近代科学，看到了从物产制造，交通运输，农工商等一切事业乃至居家日常事务，大都离不开科学知识。

福泽谕吉受西方近代唯物主义哲学的影响，试图用自然科学来说明世界。他认为宇宙是无限的，宇宙万物是由物质的各种元素构成的，并且处于经常的运动变化之中。这表现出他的唯物主义的倾向。他还认为一切事物都有一定的道理，并主张要用人类的智慧去解释、说明事物的道理。只要实事求是地研究，人们就可以获得真理。他提倡科学的怀疑精神，强调感性经验的重要性，并把理论和实践的关系理解为知和行的关系。这表现出福泽在认识论上的一些合理思想，也有别于西方实证主义的不可知论。但在福泽的哲学思想中，由于夸大智慧 ( 精神）的作用，认为人的智慧可以改变一切，因而又包含有唯心主义的因素。

福泽谕吉作为一个启蒙思想家，大力宣传西方近代资产阶级的以 " 天赋人权说 " 为核心的社会政治思想。他从人人都有平等的自然权力出发，在《劝学篇》中提出了他的 " 天不生人上之人，也不生人下之人 " 的平等观。他认为，人们生来是平等的，而没有贫富、贵贱之别。他说， " 诸侯的生命和脚夫苦力的生命是同样贵重的 " 。人人都有重视生命、财产和名誉的基本权利，人人都是平等的。人们之间所以存在贫富、贵贱的差别，是由有无学问造成的。他认为，有知识的人才能富贵，而没学问的人就成为贫贱。

福泽谕吉主张只有人人独立国家才能独立的独立自尊思想。他认为，个人有独立生活、判断事理、处置事情的权利。个人要独立，首先应立志向学，掌握知识，这样才有助于立身处事；同时还必须树立文明的精神，亦即掌握自己命运的独立精神。国家的独立是以个人的自由独立为基础的，因为没有独立精神的人，不会关心国家大事，这样，国家的独立也是不可能的。所以，个人独立，国家才可以独立。福泽谕吉的这些思想，在当时日本国民中产生了巨大影响，帮助许多日本人摆脱了封建意识形态的束缚，树立了资产阶级人生观。

福泽谕吉在《文明论概略》一书中，阐述了他对文明的看法。他认为文明的含义有广义和狭义的区别，" 若按广义来说，就是单纯以人力增加人类的物质需要或增多衣食住的外表装饰(指物质文明）。若按狭义解释，那就不仅在于追求衣食住的享受，而且要砺智修德，把人类提高到高尚的境界(指精神文明）"。他还说：" 所谓文明是指人的身体安乐，道德高尚；或者指衣食富足，品质高贵而说的"。

他认为，文明是历史的发展的，" 文明并不是死的东西，而是不断变化发展着的。变化发展着的东西就必然要经过一定的顺序和阶段，即从野蛮进入半开化，从半开化进入文明"。文明的发展是无止境的，人类应当不断地追求更高的文明。就目前这个时代说，西洋各国为文明国家，但它们的缺陷还非常多，因此，" 不应满足于目前的西洋文明" ，应根据本国的国情适当地汲取外国文明，" 当取则取，当舍则舍" ，不应简单地全盘效仿。

福泽谕吉十分强调精神文明的重要性。他说：" 归根到底，文明可以说是人类智德的进步" ，" 文明是人的智德的表现" ，" 文明就是人类智德进步的状态"。他认为，要想知道一国的文明，就必须首先考察支配这个国家的风气。这个风气，是全国人民智德的反映。所谓" 德" 就是道德，就是内心准则的意思。所谓" 智" 就是智慧，就是思考事物、分析事物、理解事物的能力。智慧和道德，恰象人的思想的两部分，各有各的作用，所以不能说哪个重要，哪个不重要，两者是相辅相成的，无智的道德等于无德。

他把智德看作是内在的文明，即" 文明的精神" ；把经济、政治、法律等都看作是外在的文明，即" 文明的外形"。他认为内在的文明决定外在的文明，" 文明的精神" 是文明的基础，" 它是一种极其伟大而又重要的东西"。所以在他看来，" 从国民的一般智德，可以看出一个国家的文明状况"。他很看重" 人民的独立精神" ，认为这种独立精神正是当时的日本应树立的风气。他并且认为，" 文明的外形易取而文明的精神难求" ，" 所以说，汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改革政令，最后达到有形的物质"。

福泽谕吉的文明论，对于日本建立独立的资产阶级文明国家起了积极的促进作用，因而对日本走向独立富强、文明开化和实现近代化，具有重要的意义。