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大藏经 课程是根据 闲者知无涯老师 在“吴语东流”个人号上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。

文字校对由群主【安端】组织群友——恒审、蓝艳、贤墨、王泽峰、张晃晃、纬、朱珠、不著、海阔天空、双林居士、云水遥、方荟蕾、梁梁、芦苇、EDWARD倾情参与。

上一课，我们讲——中国第一部“寺刻大藏经”——《崇宁藏》，比之第一代“官版四大藏”，有四个不一样的新特点，分别是——佛经的目录、佛经的注音、佛经印刷的版式和佛经的装帧。

首先，是它的佛经目录跟中原地区不同。《崇宁藏》的底本，是流传于福州的一套“古代写本大藏经”，它跟中原的目录不同，有的地方经文也不同……因此，构成了中国大藏经三大系统中的南方系统，影响到了此后的《毗卢藏》、《思溪藏》和《碛砂藏》。

《崇宁藏》的第二个特点……新特点——是一个非常贴心的小创新。我们都遇到过读佛经的一个问题，就是——很多字不认识！因为有的字，你可能一辈子都不会碰到第二次……哎，在佛经里你就碰到了！怎么念呢？而且有的字，我们日常念的音，比如“瑜伽”……哎，在佛经里念的音——“于茄”……可能又不一样。这是读音方面的问题。

还有字义方面的问题，就是——佛经里这个字你认识……啊，你认识它，它也认识你，你也知道怎么读，但是，它在汉语语境里的意思和佛教教义里的意思不一样，比如“空”……啊，“色”……这都和我们日常理解、和佛经的语境是不一样的。我们不知道区别，只能望字生义，因此，对理解佛经肯定就要产生很多歧义！这个问题尤其严重啊……这个问题尤其严重！不会读也就算了，这个义……字义的歧义，才是很严重的问题。

因此，《崇宁藏》它增加了一个新特色，就是它的第二个小特点——它给你加了本儿字典！哎，这本儿字典叫“音释”——声音的“音”；解释的“释”。对吧……就是“经音义”，给你加了一函“经音义”。这个字典叫“音释”。在每函经的经末，附有一本儿“经音义”……就是，这个经里的“音”和“义”一册。又叫：音释册。就是给你注册这些佛经里生字的读音……还有一些专门词汇的意思。你看，贴心不贴心！

《大藏经》中，在每函经的经末，附有“音释”的这个做法，就是从《崇宁藏》开始的。《崇宁藏》之后，就都有“音释”……但是有的，不专门做成一册，是在最后一页给你印几张，对吧……就做成“音册”……有的是单独一册；有的是附在经后面。因为《大藏经》，它的主要功能是供奉，但也没说不能读，对吧……主要是用来供奉的，但也没说不能读……也可以读！加了“音册”就无疑为读经和解释佛经的意思，提供了极大的方便。

但是，一个问题来了啊——古代没有汉语拼音，它怎么给你这个字注音呢？对吧！最后一个“音册”——你不懂的字，给你标个音……它又没拼音！它怎么给你标音呢？它用汉字来注音！就是……用汉字给汉字注音……这种注音方法叫“反切注释法”。就是——有一种注音法叫“反”；有一种注音法叫“切”，这是两种……它加在一起，叫：反切注释。

这套“反切注音法”是一套极为复杂的方法，这没儿法讲……为什么呢？因为“反切注音”模式，它没有一个固定的标准。说——我们像汉语拼音似的，固定地这么拼音？不是！“反切注释”在历代都有不同……就，“反切法”在每一代、每一代都有不同。

南宋的《碛砂藏》、元朝的《普宁藏》和北宋的《崇宁藏》，这三套“大藏”，它们的注音法是一样的，就是——“音释”是一样的。到了清朝和明朝……明朝的《永乐北藏》和清朝的《乾隆藏》就和当时的《崇宁藏》不一样——“音释”不一样。就……都是注一个字的音，音释就不一样，而且差别还很大！

为什么给同一部佛经注音，注音法和读音有区别呢？

首先，它们“注音法”就不一样啊！以前用“反”，后来用“切”……就是，有的时候用“切”，有时候用“反”……都不一样。但是，同一个字，明、清的注音和北宋的注音……宋、元的注音就不一样。为什么呢？这个问题听着特别地难……其实，答案反而是一个特别简单的答案！是因为——口音的问题。

北宋的这几部“藏”——《崇宁藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》，它们都是在哪儿修的啊？福建、江苏、浙江。换句话说，都是在南方修的。而清朝的《乾隆藏》和明朝的《永乐北藏》为什么跟它们不一样？因为他们是在北京修的！对吧……官话不一样，口音就不一样；口音不一样，那，读出来就不一样；用“反”和用“切”标出来那个音就不一样。

历代官方的标准话，它不是一种“话”！说——我们今天说的话，清朝是不是也是标准音？明朝是不是？元朝是不是？不是！如果修《开宝藏》的时候就有“音释册”，它那个“音释册”又会跟后面都不一样，因为它肯定是河南音，对吧！

《崇宁藏》，它修于南方，但是他的口音来源……就是，它的发音来源非常地奇怪……就，如果专家们不说啊，你永远猜不出来——宋、元时期，佛经的发音……口音，是来自于哪个地方的。

《崇宁藏》的第三个新特点，是——版式。《崇宁藏》是中国第三部刻本儿大藏经——第一部是《开宝藏》；第二部是《契丹藏》。《开宝藏》的版式是什么呢？每版二十三行，每行十七个字；《契丹藏》的版式是什么呢？每版二十八行，每行十七个字……这我们都讲过。

《崇宁藏》的版式跟它们又不一样——它的版式更大、更密！《崇宁藏》每版三十六行，每行十七个字。《崇宁藏》这每行十七个字……就，竖着十七个字，它跟《契丹藏》一样。换句话说——这个经纸的高矮一样……就，宽度一样。这是唐朝写本儿大藏经的版式。

但是呢，因为它的每张经纸和标准经纸差不多大小，差不多大小的情况下，《契丹藏》写二十八行，《崇宁藏》写三十六行，对吧……这很明显，这个经书看起来，字就非常地密。这也说明我们此前推测的一种可能性，就是——《崇宁藏》用的是本地保留的一种闽本写本儿大藏经。

《崇宁藏》它这个经纸啊，也很特殊！就是……它的版式很特殊——它每张经的前三行全部保留空白。有的，写有刻经题记；没有题记的，就空着。在每一版的第六和第七行中，会有一行小字经文——刻有这一张经的千字文函号、卷次和纸次……在这个“经”的最末尾会注明——用纸数、刻工的姓名和印工的戳记。刻工的姓名，是刻在版上的，印出来就有；但，印工的戳记，是专门的一个长条形的墨印方章，每个印公……谁印的，都会打上这个章。

为什么《大藏经》里头都会留有刻工和印工的名字呢？刻工和印工，他们在整个刻印《大藏经》的流程中所处的位置是不一样的。刻工，他是刻板的啊，所以，他刻的时候就把自己的名字直接刻在板上，你只要印，就他的名字。而印工不一样，他得等到这经印完，才能盖上自己的章。

那，为什么他们一定要留章呢？尤其是“寺修藏”啊……“皇修藏”和“官修藏”没有刻工和印工的姓名，“寺修藏”都有刻工和印工的姓名！这是什么原因呢？因为修《大藏经》啊，它是一个大功德！刻工和印工，很多人来工作是免费的……就是，他是免费来刻、免费来印，只要管饭就行……他是来做功德的。所以，刻好和印好之后，要加盖自己的姓名作为布施《大藏经》的一个功德标志。这也是寺修大藏经的一个特点。

《崇宁藏》的第四个特点……区别于以前的，就是——装帧。

在《崇宁藏》之前，都是卷轴。从《崇宁藏》开始，就没有卷轴了……就都是梵夹。首先，它的宽度是一个边线……单线边框儿，这一张经是六十七厘米到六十八厘米长；一张经的宽度是二十四到二十五厘米宽。以前，这张经是卷起来……在《崇宁藏》之前。从《崇宁藏》之后，首开 “经折装”装帧模式……这种经折装呢，又叫：梵夹装。那，此前的“开宝”和“契丹”都是卷轴装……卷巴起来，中间夹根棍儿……它不！它把这个折起来，折成一个“之”字形。

《崇宁藏》的这种“梵夹装”又叫：六页梵夹。什么叫“六页梵夹”呢？就是把一张经，折成六页……六个单页——就是，一整张是六十八厘米，对折、对折……它不是对折啊，对折、对折是四张……它是折成六个单页，那每张就是十二厘米……十一厘米，每页呢是六行。因为，它的版式不是三十六行嘛，所以它要折成六页的话，它每页就是六行，所以，《崇宁藏》开了经折装的特点，但是它的这个经折啊，比较窄！它是那种六页的。以后的经折都比它宽，叫“五页梵夹”……就是，一张这么大的纸折成五页……它是折成六页，所以它比其它的窄。

《崇宁藏》的这种装帧模式，就打断了佛经的卷轴装模式，改成了“梵夹装”，为此后的宋、元、明、清各代“刻本大藏经”所沿用。自此，就成为了《大藏经》标准的装帧模式——定式！从此以后，《大藏经》都是梵夹装。

这就是《崇宁藏》在学术上和以前“刻本大藏经”不同的四个新特点。