荀子痛斥了孔孟之流的谬说，针对“天人相与”的观点，明确提出“天人相分”的正确观点。他认为天是天，人是人，“明于天人之分，则可谓至人矣”(《天论篇》)。就是说，只要搞好农业生产，生活节俭，天不能使人贫穷，有足够的基本生活资料，并能劳逸结合，生活有规律，天不能使人病;一贯坚持人间正道，不要两面派，不搞阴谋诡计，天不能使人有祸。如果相反，天也不能使人富有、健康和有什么好下场。
在荀子看来，贫、富、祸、福，完全在人，不在于天。他虽然看不出社会存在着阶级压迫和剥削这个基本事实，但断定水、早等自然灾害，不能支配人们的命运。他认为，天灾并不可怕，可怕的是“人袄”。什么是“人袄”?
田地多荒，朝政黑暗，歪风邪气是“人袄”。这三种“人袄”交错而来，就会造成惨重灾难(同上)。荀子要人们看到自己的力量，发挥主观能动作用，开展积极斗争，去争取胜利，决不能消极等待老天爷的恩赐和保佑。相信人的力量的人，是有识之士，迷信天命，是最愚蠢的人。前者能不断把社会推向前进，后者将使社会倒退，甚至毁灵。
天不能决定国家的治乱兴衰
荀子指出:日蚀、月蚀，风雨不调，怪星出现，是经常发生的自然现象，这同国家的朝政好坏、政权更替无关。如果执政的人办事公正，受到群众拥护，即便这些自然灾害一齐发生，也没有什么了不起;如果朝政黑暗，即便这些白然灾害不出现一项，也是很危险的(同上)。
荀子用传说中禹的“治世”与禁的“乱世”为例，说明自然情况无甚变异，国家治乱却显著不同。他说，“治乱天邪?日:日月星辰瑞威是禹荣之所同也，禹以治，架以乱，治乱非天也”(同上)。这个观点，同孔孟国家兴亡与自然变异有内在联系的观点，是针锋相对的，是对它的有力批判。
荀子更加光辉的思想，是“天”思想，亦即“人定胜天”思想。在他看来，天不仅不能制服人，相反的，人能制服天，用今天的话说，就是:与其愚蠢地尊崇天、仰慕天，何不把天看成是大自然，而发挥人的力量去制服它与其象奴隶一样服从天，盲目歌颂天的伟大，何不用人的智慧，掌握大自然的规律，使之为人类服务与其消极等待自然时机的到来，何不积极把握自然变化规律。
而发展生产与其听任生物的自然增殖，何不发挥人的积极因素，向大自然夺取更多的东西与其空想支配万物，何不利用一切有利条件，研究事物发展规律，而脚踏实地控制它!与其光想着大自然生长出更多物品，何不下功夫，花力气，夺取好收成，总之，看不到人的作用，舍弃人的主观努力，坐等天的恩赐，那只是懒汉懦夫的痴心妄想。
荀子所处的时代不同，阶级立场不同，不可能有这种光辉思想。但是，从他的以上论述中，可以看出他已认识到人的力量和作用。所以他说，人能“役物”，“善假于物”，就是善于役物。他并进而指出:肯于发挥自己能动作用“役物”的人，是君子;妄自菲薄，甘心“役于物”的人，是小人。这与孔孟所叫嚷的“畏天命”的是“君子”，“违天命”的是“小人”的观点，是根本对立的。
荀子提出的人能“勘天”、征服自然的光辉思想，也是对孔孟“生而知之”的“天才论”的否定和批判。他认为“材(才)性知能”，本来每个人都一样(《荣辱篇》)，而一个人的能力之所以有大小，不是天生的，而是由于社会实践不同和主观努力不同的结果。
只要肯于坚持斗争，认真刻苦学习，“贱而贵，愚而智，贫而富”，是完全可以办得到的(《儒效篇》)。所谓“君子”与“小人”之间，并无不可逾越的鸿沟，“小人可以为君子”，“君子可以为小人”(《性恶篇》)。就是“圣人”，也不是天生的，只不过象“积土而为山，积水而为海”一样，长期积累知识的结果，绝，“非天性也”(《儒效篇》)。
在荀子看来，什么“先知先觉”，“良知”“良能”，天生的“天才”，“上智”“下愚”等等，统统是骗人的鬼话。然而，时至二十世纪的今天，林某这个不读书、不看报、什么学问也没有的大野心家、大阴谋家，却喋喋不休地鼓吹什么“天生就知”、“天生就懂”、“天生就会”的“天才”，是存在的，叫嚷“不能不承认天才”。他并吹嘘他的死党“温文、豪放、理智”，就是“受于天”的。
荀子反对迷信思想
荀子在唯物论的思想指导下，反对“营于巫祝，信礼祥”，批判儒家的鬼神观念和宗教迷信思想。孔老二要人们虔敬地对待鬼神，不可冒冒失失地去接近它(《论语·雍也》);祭祀鬼神时，心里要想着鬼神真的在那里(《论语·八偷》)。荀子痛斥了这种思想。他指出:人是宇宙间万物之一种，是自然的产物，不是天生天降的，更不是上帝创造的。
人的精神是随着肉体存在而存在的，“形具而神生”(《天论篇》)。形是物质，是第一性的;神是精神，是第二性的。形亡，神便不存在;人死了，决无离开肉体而独立永存的灵魂。而历代腐朽的统治者，编造鬼神邪说，妄图用神权这条绳索，捆绑人民的手脚，以维护其罪恶统治。荀子否定鬼神的存在，无疑是对他们的极大打击。
荀子提出唯物主义的天道观，批判唯心论的天命论，正是这样的“大喊大叫”。荀子“人定胜天”的光辉思想，就是新兴势力战胜腐朽势力，力量战胜力量的思想。他认为腐朽的统治者，貌似庞然大物，实际上并没有什么了不起的力量，阶级一起来，完全可以把它打倒。他说，驾车的马一蹦一跳，就可能把坐车的人摔死，势力坚持斗争，定能推翻统治。
统治者好比舟，人民群众好比水，水能载舟，也能覆舟(《王制篇》)。只要力量团结一致，就“多力”，就强大，就能胜利，就能夺取政权，“宫室可得而居也”(同上)，变被统治阶级为统治阶级。由此可见，荀子“人定胜天”的思想，有力地动摇了奴隶主阶级“天命观”这根唯心论的精神支柱，为新兴地主阶级夺取政权，提供了锐利的思想武器。
但是，历史在发展，斗争在继续，紧步孔孟后尘，顽固挥舞“天命论”这根大棒的，仍不乏其人。诸如汉朝的董仲舒，宋朝的朱熹，明朝的王阳明，以及今天的林某等历代阶级的卫道士，就是这样的代表人物。特别是孔老二的忠实信徒林某，更是“青出于蓝而胜于蓝”。他重新拾起孔孟的“天命论”，作为恢复资本主义的思想武器。
他自吹有与工人农民“天壤之别”的“脑筋”，是“独往独来”的“天马”，是“能除千年暗”的“一灯”，“能灭千年愚”的“一智”，是几千年才出一个的“天才”。他“应当”位处“至尊”。这完全是孔老二“天生德于予”、朱熹“天不生仲尼，万古长如夜”黑话的再版。这个一向自诩“志壮坚信马列”的朝政骗子，竟同孔孟之流大合唱，其丑恶嘴脸，昭然若揭。
“天才论”是林某集团的理论纲领。他们狂妄叫嚣“改革领导权历史地落在”他们反改革“舰队的头上”。这就是说，他们一伙阴谋篡党夺权，是“天命”安排的，人民“理应”由他们来统治。伟大的共产主义战士鲁迅辛辣地指出:“而这天意，也者”，“只有儒者们知道着”。可见林某一伙的叫嚣并非新的发明创造，他们唱的只不过是孔老二及其门徒为没落的奴隶制所作的挽歌。
结语
然而，历史却无情地嘲弄了这伙丑类。恩格斯说:“任何宗教教义都不足以支持一个摇摇欲坠的杜会”。无论是孔丘炮制“天命论”奴隶制，还是林某乞灵于“天才论”恢复资本主义，不是“都明明白白的失败了”吗!历史宣判了唯心论的“天命论”的破产，而荀子唯物论的“天道观”，尽管受到历史的和阶级的局限，但它那批判“天命论”的战斗思想，在今夭的批林批孔运动中，仍然给我们以有益的启示。
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