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“雍和宫”系列课专题课根据闲者知无涯老师的喜马拉雅音频整理。

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首稿：天心、青玉案

首校：安端、恒审、老飞哥、草莓、生显、识良、123、任小占、周新伟、梅、茯恩、灵犀、铭、无云、Edward、王珺钰、大东

终校：安端、天凉好个秋、灵犀、铭、Edward、静能生慧、无云、恒审、任小占、生显、老飞哥、梅

本课首次上线：2019.11.24

上一课，我们说——仪路的尽头是一个御碑亭，御碑亭的中间是一个四面碑，它刻着乾隆五十七年——公元1792年，乾隆皇帝写的《喇嘛说》全文。

我们管它叫“碑”，实际它不是碑！为什么呢？碑是两面儿的，两面儿都有文字……扁的，碑底下一般呢，有一个像大乌龟一样的，叫“赑屃”……驮着。但是，御碑亭中间的这个碑，它不是两面的，它的截面是个正方形，它是四面儿一样的。高六米……六米二，每边长一点四五米。

整个碑呢，是由五块儿汉白玉拼凑……就，拼接堆雕而成的，它底下……因为它是个立体的嘛，正立方体嘛……不是“正立方体”，就是……横截面是正方形啊，所以它底下就不能拿那个赑屃——就那个大乌龟驮着了！它底下是用一个覆莲纹须弥座托起来的这个碑。

这个四面的碑是有正式名字的，我们说——它不叫“碑”！这个字呢，在佛教里常见，我们日常很少见，它叫“幢”……一个毛巾的“巾”；一个“童”，童年的“童”……就是跟我们讲“一栋楼”、“两栋楼”那个“栋”的繁体很象。

我们讲——“正法幢”……“法幢”……什么叫法幢？就是刻着佛经的石柱——法幢！这个“碑”就是法幢。这个规制的法幢叫作“四体两统碑”。这是它的学名儿——四体两统碑。

在有清一朝啊，这种正方形的“四体两统碑”不止一块，也不止乾隆皇帝一个人写过这种“四体两统碑”。所谓“四体”……什么叫“四体两统”啊？我们拆开解释一下：

所谓“四体”，就是把一种碑文翻译成三种文字。那，原文是汉语的，翻译成满语、蒙语、藏语，加起来叫“四体”，对吧……

什么叫“两统”呢？“两统”就是由皇帝写一次、审一次……统过两次。

这个四体碑呀……就是，封建时代啊，它安排任何事情啊，看似普通，实际都是有巧妙用心的。就这四种文字，哪一个面儿刻哪种文字，它都是设计过的！因为北京的建筑啊，面南背北，所以四方里头，以南为最上。从仪道出来，你正对着看的这个就是南。所以是什么呢？是满文！呐，它是最上……满文。

满文的背面——向北，对着雍和宫正面那面就是“次之”，这是第二等的……就是汉文。东西两侧呢，在藏传佛教里，以西为上，所以西是蒙文。那，东是最后……那是藏文。所以就是：南，最高——满文；北，次之——汉文；西，再次之——蒙文；东，最后——藏文。这就是“四体”。

这个碑亭，我们一开始说——它叫“御碑亭”。什么叫“御碑”呢？哦对……大家都知道——皇帝写的碑就是“御碑”……还不是！“御碑”在清朝也有定制——如果是皇帝自己撰写的文章，皇帝打草稿儿……皇帝写东西，他也打草稿儿，他不是一次写完！他，皇帝打草稿儿，皇上最后自己再誊抄一遍，就是……打草稿写得草嘛，专门再誊抄一遍，这个过程……誊抄的过程叫“书丹”。如果是皇上自己打草稿儿，皇上自己书丹的碑文，那这个碑等级就高了，这叫“御笔碑”。

如果，皇上写了草稿儿，那也就不改了，草稿写成什么样也不誊抄了，也不书丹了，你们直接拿去刻——这是第二等的，叫“御草碑”。这种碑等级也很高，啊……北京也有！比如白石桥、五塔寺里，那就有康熙的御草碑。

雍和宫这个，它等级还要下一点儿，就是……它既不是御笔碑，它也不是御草碑，它叫“御制碑”。那，御制碑的等级就稍微低一点儿。为什么呢？就是……它也确实是皇上说的，那皇上写的……嗯，不是“皇上写的”……皇上说的，书房给改的。

一个御碑就有三个等级——御笔碑、御草碑、御制碑。为什么要说一下儿这个御碑呢？因为有清一朝，天下遗留下来的御碑非常地多！康熙、乾隆他俩人都爱题字儿，他俩人又活得都长，他俩人又都信佛，所以各种寺庙古迹里御碑很多，御制碑的量……就是，这种量是最大的。

它这个御制碑的制作过程是这样的啊……我们先说一下皇上。皇上先说个大概意思，就是……我说一下儿大概意思……一般是说，也有自己写原稿儿的。但是呢，一般都有人趴在地上，直接就写出来。顺稿儿以后，指定南书房一个写字好的翰林把稿子顺一遍，然后誊写一遍，这个过程叫“誊清”。

誊清完的原稿儿是要收入勤政殿的。然后，誊清的稿儿，就是当时写的那个草稿儿，要到勤政殿备案。然后，誊清的那个稿子交给武英殿，武英殿有一个专门的修书处——殿本的修书处。这个誊清的稿子，武英殿修书处要用红墨临摹下来准备刻，这个过程叫“汉文书丹”。

那其它文字怎么办呢？武英殿修书处啊，是清初北方最大的书局性的单位，是专门管出版的！它下面有很多翻译房，那有专门翻译满语的……就是，皇上自己也不会写满语，由满语翻译……满语翻译房儿翻译并书丹成满文。蒙文和藏文呢，那还得送出去——蒙文理藩院下面有一个蒙古房；藏文呢，有一个专门的叫“唐古特学校”，就是藏文学校。送去，书丹完了再送回来。这四种文字全部书丹完毕，送给皇上再看一遍，皇上说“行”。刻！

呐，这就是第二统，叫“四体两统”。就是……两统，最后拿出去刻。

雍和宫，有两块御制碑：一个，是在天王殿前面，左右两块，写的是雍和宫御制碑亭，一侧是汉文、满文，一侧是蒙文、藏文，里面是乾隆皇帝自己写的雍和宫小志；另一块，就是仪道尽头的这个雍和宫“四体两统碑”，这个碑文写得是《喇嘛说》。

《喇嘛说》这个碑文，它的原文结构很特殊！它不是一个整篇，它是有主文、有夹注。这种文字很特殊，就……有主、有夹注。全篇是两千一百八十二个字，正文只有六百七十个字！但是呢，他给这个正文的夹注写了一千四百八十九个字。剩下的是标题和尾款儿。

乾隆皇帝在写“四体两统碑”中间的这个《喇嘛说》的时候，他已经七十八岁了。《喇嘛说》呢，主要交代了一件事情……应该说——主要交代了两件事情：

第一件事情，就是——为什么要“兴黄教”？

第二件事情，就是——为什么要制定活佛转世制度的“金瓶掣签”制度。

通过《喇嘛说》，阐明了整个大清王朝对宗教信仰的政策。在这个《喇嘛说》的最后啊……全文我们下篇说，在它的最后，乾隆皇帝用了两方印来表达他对这篇文章的态度。我们知道——古代文人啊，写什么东西，用什么印，有对这篇文章的态度。他一方是“八徴耄念之宝”【八征耄念之宝】；一方是“自强不息”。

为什么这两方印就能看出乾隆对《喇嘛说》这篇文章的态度呢？这个 “八徴耄念之宝”啊，是一个很特殊的印，是在八十寿辰的时候专门定下来的。“八徴”是指——皇上管理国家的八种政事，比如粮食啊、祭祀啊、教育啊、治安啊、军事……所以，这一方印代表的就是一个国策！换句话说——盖了这个印，这一篇《喇嘛说》就是乾隆皇帝给后代交代的宗教事务国策。他七十岁那一方印叫“古稀天子之宝”，八十岁这方印就是这个“八徴耄念之宝”。

还有一个，是他的私印，叫“自强不息”。那这个呢，就更能看出乾隆皇帝对后代的一个态度。“自强不息”这个我们知道，这是“乾卦”里的话——“天行健，君子以自强不息”，就是对后代的一个勉励。所以，这两方用印说明——这篇《喇嘛说》就是国策！“自强不息”就是希望后代遵守这个国策。

我们下一课呢，就详细地展开这个《喇嘛说》，能更清晰地看清楚乾隆皇帝盖这两方印的用心。