1993年结夏妙境长老宣讲于正觉精舍

第8讲 / 1993年6月13日

〈叙品‧第一〉

连载（五十二）

这底下是说色界天。色界天第一名就是这个娑婆世界的主人，他也就是梵天王，叫尸弃大梵、是他的名字。这个「娑婆世界」这个「娑婆」翻到中国话翻个堪忍，「堪」、堪能的「堪」、土字边。堪能忍受、堪能容忍，他能够容忍、能够忍受。这一共可有三种解释；第一个解释是说这个世界上的人，能够忍受十种恶法。这个十善、十恶；五戒十善的十善相对的是十恶。那么欢喜做这十种恶事，不肯出离这十种恶事，做这种恶事心里面能够接受，能够容忍得住。你若是像我们这佛教徒听闻佛法，什么叫做善、什么叫做恶，什么叫做戒定慧，学习这样的清净的佛法，如果自己或者动心，或者行之于口、说出来一种话，或者做什么事情有了污点了，做错误的事情了；不要说别人诃斥，自己就有点不能容忍，自己心里面就不安。他就是不忍，做了错误的事情，自己就不忍。现在说是娑婆世界这个忍，这个世界上做恶事的时候能忍；感觉是对的，我做恶事是对的。当然这种人没有善恶观念，这是所以叫做「堪忍」。

第二个解释，是说在这个世界上的一些菩萨，在这个世界上弘扬佛法度众生的菩萨。这些菩萨在这个世界上弘扬佛法的时候，会遭遇到很多的怨敌，很多的人不高兴，会给他苦恼。那么这些菩萨也能忍受，为了度化众生，自己受到一些委屈…忍受，我不在乎这一点；还能继续地弘扬佛法度化众生。不因为有多少众生的世界给他苦恼的时候，他就中断了他的菩萨行，不会这样子，所以叫做「忍」、叫做「堪忍」。那么这是菩萨的境界，这是第二个解释。

第三个解释是什么呢？「娑婆世界」这个「娑婆」翻个「忍」，这个「忍」是怎么回事情呢？是娑婆世界主这个梵天王以前在人间的时候的名字叫做「忍」。那么叫做「忍」是什么意思？是说这个人看见别人有光荣的事情的时候，他心里欢喜、随喜，随顺欢喜，他不嫉妒障碍，所以叫做「忍」。这就是别人有光荣的事情，有了什么特别的优点的时候，就不忍，心里面就是破坏他…怎么怎么地，那就是不忍了。但是这个人，他不，他忍，他能够接受，赞叹人家的功德，赞叹人家的利益，所以叫做「忍」。那么这是因这个梵天王在人间的时候有这样的功德，后来他生到色界天做梵天王的时候，他就用他的名字做这个世界的名字，他私人的名字做了世界上的名字；这个我们人间的人也有这种事情，所以叫做「娑婆」。

「娑婆世界主」，这个娑婆世界的主人，这个娑婆世界主，这底下是梵天王，尸弃大梵是梵天王的名字，梵天王这等于说是他做官，官的名字。这个梵天王就是初禅，色界天有四个禅：初禅、二禅、三禅、四禅，这一位是属于初禅。初禅里面有三种天：梵众天、梵辅天、大梵天王，这是三个天。那么现在这个天是梵天王，他是做王的，叫做「尸弃大梵」。这个「尸弃」翻到中国话，叫做「顶髻」，就是在他的头顶上有一个髻。「髻」本来是个发，头髪挽在那里就叫做「髻」；若是释迦牟尼是肉髻，那又不同。他就是大梵天王；这位大梵天王，就是我们通常说请佛转法轮的这一位，就是他。他是佛为他授记，他得了三果了。因为天上的人，生到色界天上的人，他一定是没有欲了；所以梵天王这个「梵」是个清净的意思。清净就是说人间、欲界里面的人都是有欲的，欲是染污；现在没有欲了，所以叫做「梵」，就是清净的。当然这个欲界的人以欲为乐，那么有智慧的人就不愿意……就放弃这个欲，就是得了禅定了。得了禅定，禅定也有乐，叫三昧乐；这是更高尚的一种乐，就是厌弃人间的欲，所以称之为梵。

这个已经得了初禅，而且舍掉了人间的果报的这个身体，生到色界天去了，得到色界天上的身体。在《大毗婆沙论》上说，说是这个马胜比丘到天上去，他就想要见这个梵天王。见这个梵天王，心里面一动想要见；初开始到那里当然是没有看见，心里面就想要见，这时候就看…就是一团的光明的境界就出现了。那么就可以知道，这人间的人这个身体就是这么一大块，这个色界天上人的身体就是一片光明，当然就是看是个身形，当然他也是有眼耳鼻舌身意的，光明的境界。这个梵天王，佛为他受记，他得到了三果了。色界天上的人想要得圣道，要比人间的人容易，因为他已经没有欲了，欲界的烦恼就是以欲…以这个贪爱为主要的烦恼，他已经断掉了，所以他若再能够通达无我、无我所的道理，就把见烦恼也就断掉了，所以他若是得圣道是容易的，所以一下子就可以得三果。得了三果了，当然这也是很好的一个境界。

在《阿含经》里面有一件事，就是与大梵天王有点关系。就是他有一天，这个大梵天王在天上，从他这初禅的三昧出来了、出定了，他要来见佛，就到人间来了。到人间来这时候，一到庙里这儿来，佛正在入定，佛正在入这火光三昧。这一看佛入定，他不能和佛谈话，他心里想：我去看看这个瞿迦梨。这个瞿迦梨是谁呢？瞿迦梨是提婆达多的徒弟。这个瞿迦梨他这个时候有一件事，就是到处地宣传说舍利弗尊者、目犍莲尊者犯戒了，到处地宣传，说这两位大阿罗汉是破了根本戒了。这时候这个梵天王知道这件事，就去敲他的门。敲他的门，这个意思就是劝他：你不要去诽谤这两位大阿罗汉，这两位大阿罗汉他的内心非常地清净慈悲，那里会有这种事情呢？你不要破坏他；对你自己不利。而这个瞿迦梨在屋子里面听完他这个话，就是…「你是谁啊？」就问他。那么这位尸弃大梵就说：「我是梵天王，我是尸弃大梵」，这么说。这时候瞿迦梨说：佛说你得三果，叫做不来。阿那含翻到中国话就是不来，不来欲界。那么你得三果是不来欲界，你怎么来了呢？这个瞿迦梨这样说他。说他…这个梵天王说是…你这个人不应该同你说话，你这种人不应该同你说话。就是说了这么一句话。说这么一句话，我们人间的人，大家说话说不对劲儿，心里面不舒服，有这种意思。天上的人，我们在经论说人的烦恼，欲界的人有瞋心，贪、瞋、痴。这色界天以上的人没有瞋，没有瞋心，说是没有瞋。但是现在说这个尸弃大梵这个…说你这种人不应该同你说话，好像也有一点不高兴的味道，也有这种味道。但是应该是说比人间的人轻，在《俱舍论》上是这么说，色界天以上的人没有瞋心。因为欲界有很多的烦恼，这不如意的事情太多了，这个瞋心很大；色界天以上的人瞋心轻，都是如意的事情，没有不如意的事情，所以他们没有瞋心，《俱舍论》是这么说。但是也有地方说还是有多少，后边这个〈譬喻品〉也说到；就是说是有、也是轻，和人间不同。

那么这个时候，这个尸弃大梵说完了这句话；你这种人不应该同你说话，然后就说一个偈，说一个四句话，就是「无量法欲量，不应以相取」。「无量法欲量」、（无量寿那个「无量」）。「无量法欲量，不应以相取，无量法欲量，是野人覆没」，一共这么四句。我再念一遍；「无量法欲量，不应以相取，无量法欲量，是野人覆没」，说这么四句话。这四句话，若是讲这《金刚经》的时候，讲到「阿那含」那一段最合适了，这四句话的意思和那是合适的。

这四句话的意思；「无量法欲量」，就是这个圣人，他由闻思修入于第一义谛的时候，这个第一义谛是无量的境界，离心意识，不能用心意识去量的；无量法你还想要量，就是这么一句话，「无量法欲量」是不对的。「不应以相取」，佛说三果圣人是不来了，你不应该以相取，梵天王是从天上来到人间，从人间又回到天上，这是一个相；你不应该用这来去的相去分别这不来不去的这个无量的境界，不应该这样去分别的。「无量法欲量，是野人覆没」，这个无量法你还想要去分别的时候，这个人是野人，（野外的「野」）。不是文质彬彬的这种人，是一种野蛮的人，这个人「覆没」，他要为他的虚妄分别心所隐没了，他不能得解脱的呀，他就被他的虚妄分别缠缚住了，就在生死里流转了，这个意思。这可见…这个梵天王他是得三果了，这几句话说得有道理。

过了一个时间，佛就从火光三昧出来了、出定了。佛出定了，他来见佛，就说这一段经过，这把这个偈又重说一遍；「无量法欲量，不应以相取，无量法欲量，是野人覆没」。佛就赞善哉！善哉！这句话说得好！佛又重念一遍，说这四句话。这可见这个梵天王，这个尸弃大梵，他是不错的，他是得了圣道了。

无量法不应该以相取。我们中国古代的禅师，有人来向禅师请教，这个禅师也会说几句法语。现在我认为尸弃大梵这几句话也就是法语了。无量法不应该以相取，这是对的。

「光明大梵」。前面是尸弃大梵，娑婆世界主梵天王，这是初禅。这个初禅，当然说到这个大梵天呢，他是应该得到四无量心，在初禅里面又修这个慈悲喜舍的四种三昧，所以他又高过了初禅的这种定，所以他是称为大梵天王了，但是这还是属于初禅。

底下「光明大梵」呢，就是二禅天以上的境界。这二禅天就少光天、无量光天、光音天。二禅天也是三种天：少光天、无量光、光音，这三种天。我最初、我当初看见这个字「光音天」，也感觉到很有意思。就是我们人间的人用语言、用音声来谈话。但是这初禅天的人还是说话的，也是有语言、说话，到二禅天以上的人就是不说话了。但是他们彼此间有问题要讨论，思想上要有所沟通的时候怎么办呢？「光音」，就是用这个光明来代表音声可以谈话，这件事也是很有意思；用光音。像我们读这些大乘经上，本经《法华经》也是一样，佛若一说法的时候，有什么特别的因缘，佛就放光到十方世界去，那么他方世界的佛菩萨一看见光明就知道了，就说佛是在东方、南方…什么世界，那里娑婆世界，释迦牟尼佛要说摩诃般若波罗蜜了，所以有这样的瑞相。这样子也等于光明就是音，就是用光明表达一件事，这种佛菩萨的境界是这样子。那么在凡夫的世界，在二禅天以上也是，用光来代表音声，用光明来说话，是这个意思。

现在这个「光明大梵」呢，就是二禅天，就是光明大梵，或者说他是二禅天王也可以。就说「光明大梵等」，其它的三禅天、四禅，就没有提，或者用这个「等」字代表了也可能。「与其眷属万二千天子俱」，这么多。

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