《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在内容上，包含了显密性相，各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，皆详尽剖析开示。圆瑛法师是近代研究《楞严经》最为著名的法师，有“楞严座主”、“海内独步”的美誉。圆瑛法师花数十年心血结成此书，内容丰富、细密，成为讲述楞严经的经典著作，得到了教内外的一致认可。

《楞严经》讲义

十、别解文义·序分（三）

（第三段）

【上文提要】证信序第二部分为“广列听众”，分三：声闻众、缘觉众、菩萨众。前文已讲完“声闻众”，此处讲缘觉众。

复有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。

复有，复字去声，不独声闻在座，更有无量辟支，云集而来。梵语具云辟支迦罗，名含二义故不翻。今简称辟支，一译缘觉，二译独觉。出有佛世，秉佛所说十二因缘教，缘断证真者，名为缘觉；出无佛世，乐独善寂，求自然慧，览物观化，觉悟无生者，名为独觉。若约佛世，应惟缘觉，今以他方云集，许有独觉。慈恩云：‘释尊出世，五百独觉，从山中来。’此出无佛世，住世侍佛者。《仁王经》云：‘八百万忆缘觉大仙，皆来集会。’无学者：果满取证，真谛涅槃，而于界内，堪称无学。言无量者：极表其数之多也。

并其初心同来佛所，并者并及，初心即初发心，或依因缘观，研真断惑，或寂居观化，求悟无生，诸有学人也。师来资随，师资道合，同来佛所，乃云集众，非同前之常随众也。属诸比丘，休夏自恣，属者附属：此二句陈述辟支来意，为值遇休夏之时，要附属诸比丘，作自恣法耳。诸比丘，指常随众；辟支师资，外来参加。

休夏者： 止夏也，又竟也。 佛制比丘，结夏安居，九句禁足，一为结制办道； 一为护生避嫌。 休夏，即九句限满，结夏休止之时，亦为解夏，亦称解制。 当此夏竟，佛制七月十五日解制，考劾九旬德业，作自恣法。 孤山曰： ‘自恣律开三日： 七月十四、十五、十六也。 ’自恣者： 自知己过，自行陈说； 自不知过，恣任僧举任他僧检举其过。 对众白言： ‘大德长老！ 或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔。 ’故曰自恣。 恐有瑕玼即黏清众。

此经虽为大乘了义之教，本科辟支初心，俱属当机之众。经云：‘哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心，未自在者，开无上乘，妙修行路。’又云：‘令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？’皆欲令其回小乘心，向大乘道也。二缘觉众竟。

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