市直 周明丽

有一种博学叫“抱玉握珠”;有一种气节叫“宁为玉碎，不为瓦全”;有一种珍贵叫“黄金有价玉无价”。人们总是把玉和吉祥、美好的人或事物联系在一起。

中国，又称玉石之国。玉器最早在古代礼制活动中作礼器，有“璧、琮、圭、璋、璜、琥”六种。《周礼·春官·大宗伯》记载:“以玉作六器，以礼天地四方，以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，皆有牲币，各放其器之色。”可见古人以玉的形制、颜色来配合天地五行之说，从而产生了祭祀东南西北四方的礼器。其中，最为核心的是礼天之用的玉璧，地位最高。璧是一种圆形、中间有孔的玉器。在安康博物馆脉源安康展厅中展示了一对精美的战国谷纹玉璧。

1987年，汉阴县月河金矿建筑工程施工时意外发现一座土坑墓，出土文物被不法分子一哄而抢，幸得出卖成交时被文物、公安部门联合出击，携手将珍贵文物60件(其中30件属国家1、2、3级文物)全部查获收缴。从随后的考古发掘资料显示，这是一处战国至秦汉时期的古墓群，被盗掘的墓葬位于墓群东侧，随葬品有玉具剑、玉璧、青铜礼器和漆器，无不彰显着墓主人身份的尊贵。而玉璧则是这些随葬品中的佼佼者。

这对玉璧造型并不是十分规整的圆形，青玉质地，直径约15厘米，厚2厘米，璧身两面琢刻谷纹纹饰。玉璧最早产生于原始社会新石器时期，在战国时期发展到鼎盛，那时所用的玉质材料多为新疆的白、青、碧玉，制作工艺细致，玉璧的纹饰也是极其丰富繁杂，有蟠虺纹、蟠螭纹、云纹、谷纹、龙凤纹等，有的还出现了两组到三组不同纹饰带状分布的组合纹饰。细看这对战国谷纹玉璧，选料便是青玉，上面的谷纹，是中国古代玉器上最常见的装饰纹样，整齐排列成密集形小乳钉，并呈漩涡状，雕琢十分精细。谷纹的出现与中国农耕文明的发展有关，春生夏长，秋收冬藏。《周礼》中解释:“谷，善也，其饰若粟文然。谷，所以养人也。”古人将玉器上的谷纹看作谷粟的象征，蕴含着古人对万物复苏、风调雨顺、五谷丰登的美好愿望。这对玉璧，作为随葬品，它们的大小、材质、纹饰等细节透露出古人对玉璧的崇敬和喜爱。

玉璧作为玉器中流传最久远的器形，以其独特的造型和温润通透的特性，在玉文化中留下浓墨重彩的一笔，在古人的社会生活和政治军事中扮演着重要角色，发挥着特定作用。玉璧的功能主要分为四种:一是用于祭祀和礼天，二是佩饰品，三是信物或馈赠品，四是陪葬品。一般用来佩戴的玉璧尺寸较小，直径在10厘米以内，而殡葬用的玉璧直径在15～25厘米。从安康博物馆藏的这对玉璧直径来看，可以推测应为丧葬之用。

春秋战国时期，各诸侯为了巩固自己的统治，逐渐的来美化自己，提出了君子佩玉的概念。把玉和人格等同起来，君子比德于玉，在社会上掀起了佩戴玉器的风潮。孔子在此基础上提出了玉的十一个美德，即“仁、知、礼、义、乐、忠、信、天、地、德、道”。在孔子看来，玉光洁温润，可谓之仁;不易折断，且折断后不会割伤肌肤，可谓之义;佩挂起来整齐有序，可谓之礼;击其声音清越优美可谓之乐;瑕不掩瑜瑜不掩瑕可谓之忠，人人珍之爱之可谓之道等等。《礼记》借孔子之言，将玉的自然属性与儒家道德紧密结合，奠定了儒家以仁为核心的儒学礼教用玉的理论基础，成为君子为人处世、洁身自爱的标准，成为士大夫的道德规范，进而把玉推崇到品德美的极高程度，同时也标志着玉器人格化的确立，形成了“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”的美学思维，也是玉德理论的形式表现，在出土陪葬品中也会常常见到玉璋、玉璜等配饰品。

虽然围绕安康月河金矿墓葬中出土的玉璧至今还有许多未解之谜，但从玉璧的发展演变，不难看出历经多年，玉璧一直是美玉，是吉祥的象征。鸿门宴张良奉白壁救主、蔺相如“完璧归赵”护国、司马迁“大义退玉璧”保持清正廉洁……这些耳熟能详的故事让玉璧保持着旺盛的生命力，始终活跃在历史舞台上。今天，借鉴古代玉璧，我们在冬奥会奥运奖牌上表达了“天地合·人心同”的中华文化内涵;在以玉璧为主体的中华人民共和国国徽图案中，向世界表达着和平的愿望。我想，文化传承的魅力大概就在于此。