实体的偶性是实体实存方式的诸规定性，诸规定性在时间序列中呈现出不同的样态。实体保持不变是指在实体的量，在其形式发生变化时保持不变，在量不变的基础上，实体在时间中呈现出不同的规定性即是实体的偶性。
康德认为，实体是一个范畴，这一个范畴是用于规定诸现象变化的。通过现象的诸种变化，我们可以感知时间，因为时间本身无法被知觉。因此，实体偶性的变化基于实体的量的持存，同时实体偶性的诸种规定性是必须被设定的。
实体的持存性是实体偶性的基础，在持存的基础上，实体的各种形式的变化在时间中接序发生，这些接序的现象被感知到，并作为一种主观相继性而被我纳入“我思”的表象行为。
现象之所以可以被经验到，是因为现象都是已经被知性范畴所规定过的，因此现象的序列在实体这一范畴的规定下，被置于一个统一性之下的诸表象，就会以一种普遍的方式被知觉。这种普遍性亦即是必然性，实体的持存性与偶性，就是因果性原理运用于经验对象的具体情况。
康德认为实体的变化，是基于实体的存在的量的不变性基础之上而被定义的，实体偶性即是实体自身诸种规定形式的变化中，在这诸种变化的过程中，实体的量必须保持不变。
因此，实体的偶性已经预设了这一不同时刻，所呈现出的不同状态的持续存在者，我们正是在这种状态的变化中感受时间本身，并在这诸状态的变化中运用因果性范畴，为主观感知的序列寻找特定秩序。
实体诸状态的变更时，在同一存在物上发生的变化的连续序列，而并非是从一个存在物到另一个存在物的变化。因此，如果某一存在物的诸状态发生了某种变更，那么必须有某些事物在变化着，这种变化描述着某种持存的事态——实体偶性。
偶性仅仅是变化的实体诸形式，因果性范畴是如何作用于诸种继起的形式的？这些事态发生的序列是我们的知觉序列吗？
如果不是，事态发生的序列，又与我们的知觉序列具有怎样的关系？实际上，实体偶性的变化序列和因果范畴的关系，正是外在于“我思”的对象的发生次序，于内在与“我思”的感知次序的关系。
实体诸偶性的变化被感性直观纳入我的感知之中，但这些感性直观的次序是混乱和无序的，因此，不对我产生任何意义，也不可能给我提供某种确定性的知识。
然而因果性范畴就是规定出现在我的知觉经验中的，诸现象的次序的知性概念能力，因果性的图型是设定在时间次序上一种实在之物，总是会有另外的东西接踵而来。这种接序而来的变化必定不是无序混乱的，而是必须符合某种规则。
因此，实体偶性变化的诸种事态还不是我们的知觉序列，要想让这些外在的变化序列成为我的知觉序列，还必须经过因果性范畴的加工。而因果性范畴是我的一种先天的概念能力，通过这一概念我们可以将直观中的不同表象，给予一种统一性，在这种统一性之下，对象的表象以确定的次序出现，进而，成为现象而被我们所知觉。
有一种反驳，即，实体偶性在两个不同的时刻，呈现出来的状态之间的联系时综合性的、而不是分析性的，因此会缺少一种必然性联系，而并不能得出这两种状态的因果联系。
这一反驳并不十分有力，诚然因果性概念对于实体诸状态的变化时，一种统一的综合性能力，但这并不会威胁到因果范畴，对实体诸继起状态的应用。因为，因果性范畴是一个先天的认识能力。
依靠统觉的本源的综合统一性，我们可以将实体诸状态的变化进行综合统一，这属于“我思”的表象行为，但认识并不止于此，这一步只是为知识提供感性材料。只有因果性范畴作用于这些感性材料之后，这些感性材料才以确定的次序，相继发生并被感知的，在这个过程中，因果性范畴提供的，就是感性诸表象继起的时间规定。
实体的偶性表象着实体诸种形式的变化，这种变化在因果性范畴的规定后，以确定的次序被我们感知到，我们由此才有了对于外在对象的因果性联系。
实体的偶性必须被设定，这一设定让我们可以运用因果性范畴规定对象的因果关系，否则，因果性范畴将由于缺乏变化的感性材料，而成为完全空洞且无意义的范畴。
实体是承载诸种变化的基底，在连续的变化序列中，实体的量保持不变，发生变化的只是实体的诸种状态，这些状态被称为实体的偶性。
康德因果性原理，是作用于发生着某种变化的实体之上的，当我们经验到此时的实体所发生的状态的变化时，按照因果性原理，去追溯引起这种状态变化的某个原因。对于实体变化序列的领会，可能与实体本身所发生的变化序列不一致。
在主观的领会中，想象力可以使得对实体的、诸状态变化的领会以不同次序进行，但在另一种领会中，实体的诸状态的变化被因果性范畴规定，而只能以一种确定的次序被领会，这就是主观相继与客观相继。
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