今天我们来说聊聊信仰，作为我《中国人文符号——探寻人文魅力》专栏开篇的第一文。为什么我想说信仰呢?是因为我觉得我们这个时代缺乏的就是信仰，虽然表面上看来，各种宗教依然在全国普及着它们的思想，一度化红尘之中执迷的众生，但是很多人依然不清楚到底信仰是什么？要解开这个谜团，我们得先从信仰得诞生说起。

一、信仰的起源，来自无知与畏惧

从名词来对信仰进行诠释我们会看到这样一段文字：信仰指对某种思想或宗教及对某人某物的信奉和敬仰，并把它奉为自己的行为准则。在很多时候信仰带有理智的主观和情感体验色彩，特别体现在宗教信仰上，极致甚至会丧失理智。古希腊哲学家们非常喜欢探讨这个问题，曾经有人这样总结：“信仰是一种强烈的信念，通常表现为对缺乏足够证据的、不能说服每一个理性人的事物的固执信任。”这就很好地诠释了信仰的起源。

在上古洪荒年代，人已经进化到可以直立行走，并且能使用工作，而且可以做一些简单的交流，但是他们眼中的世界，可能比我们现在任何一个人都充满着好奇和恐惧。

在那个文明还没有形成，智慧刚刚萌芽的时代，人们对未知事物的谨小慎微是可以理解的。白天和黑夜的交替，四季的变化，正如古人所说的：天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈仄，辰宿列张。每一个不同的变化都足以让他们手足无措，惶恐不已。

大约出自本能，人在危急的时候最初呈现的自我保护意识就产生了初级信仰。畏惧和膜拜。他们觉得只有虔诚的跪拜天地，臣服于它，才能得到庇佑。于是人们开始向天朝拜，向大地祈祷。天终于晴朗起来，大地也不断向他们馈赠食物和其他可以利用的东西。但是依旧时不时的让他们赶紧到天地的威慑。风雨雷电这些自然现象，让人们相信这是老天在对他们进行惩戒，他们开始反思自己行为，那些有违天道，大地发生的地震或山洪，让他们更加明白，生存在这片土地上，不能恣意妄为，必须有所规矩和制约。于是在不断的观察和研究中，原始人群，总结了一套原始信仰法则。开始图腾崇拜的序幕。

每一个氏族和部落，生活在不同的地域，他们的活动范围是有限，眼界是狭隘。但是因为人口没有膨胀的年代，大可以偏安一隅，这就造成了不同的信仰模式。从考古研发上我们会看到远古人对自然神灵的不同崇拜。有的是天，有的是地，有的是一块木头，有的是各种凶猛的野兽。也有对生殖器的崇拜，那是对造物的神奇不解的惊讶。现在泸州叙永水潦乡的彝族同胞，还保留着祭祀风习俗，可是隐约看见上古人的遗留下来的原始崇拜痕迹。

那个时候神灵还没有具象，甚至还没有拟人化的出现。直到人类社会不断进步发展，部落之间人口膨胀，开始掠夺资源，他们当中的出类拔萃的人物成为了领袖，正如当黄帝一族领导他们的族人开始四处征战，慢慢的人神开始出现，新的崇拜开始向权力倾斜，一直几千年来，所有信仰的主体，都有权力的影子，无法分割。

二、从人变神，到人造神我们的信仰开始裂变。

女娲是国人公认的人类祖先，也是最早的几个被人变神崇拜的偶像。原始社会，生育能力是不成正比的。我们可以想象当时的人类，对待新生命的渴望和后怕是相同的。女娲造人是去两性化。无性繁殖从来没有从现在人类世界，科学昌明的今天才有了试管婴儿，而在上古的年代，人们可能并不能正确认识生育的原因。也是上古时代没有伦理观念，只知道其母，不知道其父的原因。

女娲是否真实存在我不知道，当年我曾经做个一个假想，女娲并不是造人，而是上古最早的接生婆。在遥远的古代，人类的生殖能力应该不会比现代人差，但是生产和养育的能力可能就相形见绌了。人和动物不同的地方，在于使用工具和总结一些经验并且能传承和发展。比如在生育方面，上古时代，很长一段时间是母系社会，女性占有主导地位，而女娲我想应该属于某个部落的首领。她并不是一个人，应该是一种可以传承的头衔。那么她具备哪些能力呢？就是帮助部落的女性顺利生产和一些妇科方面的调理。

我们先来看一段古文：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。

这是《淮南子览冥训》女娲补天的一篇文章。一直以来很多人都认为这“积芦灰以止淫水”是补天的时候洪水泛滥。但是我觉得这可能是妇女产后大出血，而芦草烧成灰正好有止血的功效（现在北方农村还有一些地方用这种方法）。女娲正是在长期的生活斗争中，掌握了这一技能，上古时代，在遇到这种情况，都惊慌失措，所以描述起来就像天地崩塌，洪水泛滥。而女娲不仅能接生，止住大出血，还具备了一些简单的妇科医疗的方法，并且一代一代的传承，逐步累积更多的经验。这样一来，人类才逐步繁衍不息，日渐强盛。

当然从这一点来说，女娲让古人崇拜奉为神灵一点也不突兀了。盘古、伏羲、三皇五帝都是那个时代有着跟女娲类似的赋予人类无可替代的能力。所有人变神就这样产生了。

而人造神，则再次凸显了权力让人迷失的本有。从原始社会走到大禹的时代，那种禅让制度已经不再适应社会的发展了，夏传子，家天下开始了不管是奴隶社会还是封建社会，它被统治者奉为圭臬。怎么保住自己的王位得以延续，那就必须告诉大家，他们是天或天之子 ，在奉天承运。

陈胜吴广能喊出：王侯将相宁有种乎，实在是秦朝的最大的震撼，但是最后还是输给了天命的桎梏。人们还是希望自己有更高的神灵能掌控，或许不是掌控自己，但是却要迷惑大众。天子最大因为最大的是大，一个可以代表天的人，谁还敢违背，很长的时间，即便是那种不科学愚昧的信仰，还是牢牢把当时人们的思想给禁锢了起来。后来的故事就更加丰富了，人类社会发展越完善，神灵的规则和分类就越清晰，等级森严的神灵制度，其实就是当时现实社会阶级制度的反映，那个时候其实信仰已经开始偏题，人们恐惧的权力而不是信仰。

于是第一个信仰缺乏需要重塑的时代开启了，老庄的出现，诸子百家的争鸣时代，人们开始了第一次重新审视信仰的问题，这个时候，信仰的新规则即将诞生，它的内容不仅仅是忌惮，也有自我的反思，哲学的升华，以及宗教的雏形和迫切需要通过各派思想的传播，从新来笼络世人。

三、梦里不知身是客，反将他乡做故乡——“我是谁”成为信仰新主题

在百家时代的到来，解决了个人温饱的情况下，很多开始了自我反思。这最早从老子开始。他一生在追求本我和虚我的彻悟，在过涵关的时候，他终于把毕生的经验写成了文字，成就至今被很多人膜拜的经典《道德经》。李耳先生通过他的理解，找出了道这个字，它包含世界万物，相生相克。从文王的周易里汲取了很大的营养，解释了他心目中世界的起源和裂变：道生一，一生二，二生三，三生万物。这是非常具有宇宙起源的科学论据，可惜很多人并不认同。

老子开篇一句就是高度的智慧浓缩：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

当“道”可以用言语表述的时候，是所有我们正在发生和经历的事情，有迹可循，当不可言说的时候，是天地混沌未开之际的状况，那个时候没有人经历过，不可能凭空去想象。我们要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

换言之我们其实生活在一个真实的经验能够把握的世界里。但是老子告诉我们，在这个世界之外，还存在着另一个超乎经验之外和之上同样真实的世界；而且，这个世界要比经验世界更完善。经验世界和超验世界，即所谓“此岸”和“彼岸”，两者结合在一起，才构成了完整的存在。

如果我们能打开多一个视角来看，存在又是终极世界和派生世界的结合体。终极世界是本源性的、绝对的、无限的、永恒的；派生世界则是支流性的、相对的、有限的、暂时的。与派生世界有关的一切奥秘，最终都要到终极世界中去寻找答案。不同的是，对于只承认经验世界的人来说，终极世界隐身于此岸中，而相信超验世界的人，则认为终极世界永远只在彼岸。

信仰新的主题就是有形而下者和形而上者两种不同思维的人，形而下者关注的是派生世界，他们为相对、有限、暂时的事物而操心，悲喜皆由此而生；形而上者则不同，吸引他们的是终极世界，与此有关的一切占据了他们精神生活的中心。

按“天道”运行法则去做，“非恒道”不是永远不变的，即普遍性与特殊性的关系。有人说“不怕一万就怕万一”，实际上是错的，事实上每一个一都是万一，都是不一样的，不能混同。关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形而上与形而下问题，其中就包含了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。其中形而上也是修真修仙的基础，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。万物确是从“无”中而生出“有”的种种万类。无中何以生有？便是一个莫大的修炼问题。

希腊圣贤苏格拉底提出“我是谁”，其实是人对人信仰最大的命题。他曾经说过：“人类普遍地对一件事情无知，而这是一件最必要知道的事情。那就是怎样正确地生活，怎样去照顾自己的灵魂并且使它尽可能地完善，还有，人们对这种无知普遍地是视而不见的。”

苏格拉底是一个例外，即使他不拥有这种最高深的知识，但他知道它的重要性，而且他知道自己对它是无知的。这就是为什么他认为神赋予他以责任去坚持探索最高的知识，并试图劝导任何一个人的原因。

我相信一种启示：我们虽生活在此岸，故乡却在彼岸中，是因为心性的变异，才在漫长的岁月中，一步步离家远走，最终掉到了现时的这个空间，成了“大地上的异乡者”。因此，人生的真正目的，不是求得尘世的幸福，而在于返回彼岸的故乡。“离乡”与“返家”，构成了生命的逆向运动。古往今来，所有的故事无一不在其中。

四、最终的归宿——到底信仰在这个时代还能给予什么？

哲学家的问题，有时候不值得我们去深究，因为我们还是现实的生活着，我们没有生活在原始社会，奴隶时代和封建王朝。我们生活在如今这个时代，与其说它更加文明和民主，不如说这个时代让自由的氛围更加宽松，人们逐渐少了很多约束，越来越追求自我，逐步出现了两级分化，一种在红尘中沉迷的人，所有的形而下者都包括在内。正如三毛写的歌词“不要问我从哪里来，我的故乡在远方”。而另一种人，满怀乡愁渴望回家的人，形而上者构成了他们的主体。回家的路其实也就是通往终极世界的路。形而上者无一不走在通往终极世界的路上。

但是他们同样有着难言的苦闷和不安，因为缺乏真正的安全感。信仰的路，在这两种人看来都是希望更多一种利己的回赠。

我们活着不就是为了一口安乐茶饭吗？怎么有那么的不平与不足呢？既然要我信仰那么是不是应该让我得到信仰庇佑和好处。可惜求神拜佛，羽化成仙都是信仰里不值得一提的小道。

当年我看过一段文字，记不得作者了，短短几句却给我极大的触动。她说：外婆是虔诚的大教信徒，外公不是，外公年轻的时候是一个战士，枪林弹雨十多年，是一名英雄。外公即便退休了，身子骨依然硬朗，保持着军人的本色。并且外公是一个肉食主义者。外婆自己一直遵守着她的信仰，按照神的旨意去做每一件事。但是外婆从来没有对我们有过这样的要求和约束。我问外婆，后来我也信仰了外婆的宗教，并且跟外婆一样起来，但是外婆依然没有要求其他家人一样。我问外婆为什么你不让外公跟你一样，尊重你的信仰呢？外婆说，傻孩子，我信仰是我自己的事，我这样做了，我的内心很安逸，但是我没有权力去要求其他人跟我一样，每个人都值得尊重，而信仰是约束自己的行为，而不是去绑架他人的生活。

是啊，信仰是约束自己的行为，我们生活在这个世界上，每个人都有自己的生存发展，我们不可能因为自己的喜好，去影响他人的生活。但是我们看到自己遵循的道义，就知道自己应该怎样去生活，不影响别人，自己坚守从而内心安逸。这不就是信仰最基本的真理吗？

现代人之所以累，是因为自己不清楚自己到底违背了哪些做人的规则，在没有信仰约束的情况下，还想得到庇佑，真是痴人说梦。正如佛教和尚们手里拿着的念佛珠，一念接着一念，表如环之无端，永无穷尽的一种感悟，那是佛教徒的修炼，当我们用科学知识武装了头脑，就会产生更强烈的探索更深层次自然内在本质的欲望，正是这个欲望推动了科学知识的进一步发展。

同样我们认可一种信仰去了解它，然后遵循它，就是为自己可能会浮躁不安的内心，找到平和的归宿，与今天人们所说的：从感性认识到理性认识的过程，是与否定之否定过程的哲学思想有着异曲同工之妙！这也就是老子所说的“玄之又玄，众妙之门”的深刻内涵所在。

一个人经历了很多以后，如果重拾信仰不是为了找到依赖和寄托，又或者是看淡，而是为了让自己的心境更加开阔和坦然，因为未来我们还有很多路要求，轻装上阵才是我们最好的赶路方式。