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佛教通史（上）系列课文字基础稿由群主【安瑞】及 群友团队 整理、校对提供。

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本节课音频首次上线：2017-08-30

部派佛教期间对佛教影响最大的，就是——巫术化。而巫术化是佛教走向民间的一个重要标志。当佛教经由大夏，即今天的阿富汗转入中国的时候，一个本土宗教对它产生了重要的影响！这个宗教不光对佛教产生了重要影响，它对世界的主要宗教都产生了重要的影响，它就是——祆教。这个“祆”字就是棉袄的“袄”字，那个“衣补旁”换成“示字旁”。

祆教，又叫——琐罗亚斯德教。中国又管它叫——拜火教、光明教。在人类的原始时期，对火、太阳神、光明……这一系列的东西认为——它们预示着导向真理。祆教，或者说琐罗亚斯德教，是在中东和西亚地区最有影响的宗教，它是在基督教和伊斯兰教诞生之前……我们曾经说过——在中东，它们是基督教诞生之前最有影响的宗教；在西亚它们是伊斯兰教诞生之前最有影响的宗教！它们是古代波斯帝国的国教，也是今天的中亚，就是——大夏、月氏这个地儿宗教的发源地……是摩尼教的发源地。

摩尼教，实际是祆教的微微有一点儿教义区别的分支……有点儿相当于基督教的新教和正教。我们中国管它们叫——祆教，在今天中国很多的寺庙里仍然都有“摩尼殿”，这个“摩尼殿”实际就是一个祆教词。

祆教流行的经书，现在仍然存世，就叫《波斯古经》。它对其它宗教的影响之深远……基督教有一个著名的教派叫“照明派”，就是受其影响；伊斯兰教也有一个著名的教派叫“光照派”，也是受祆教的影响；中国受它影响最大的就是华严宗。它的影响力甚至远至古埃及的阿肯那顿法老——古埃及最早并不是太阳神崇拜，直到阿肯那顿法老！据说——也是受到祆教地影响。直到今天为止，近代哲学……尼采的一本儿著名的书《查拉图斯特拉如是说》，这个“查拉图斯特拉”就是祆教！又叫——苏鲁支。

但是今天，这个宗教已经没有了！在伊朗还有几个零星的寺庙。但是，它的哲学思想如此深远影响，被世界学界称为第五大宗教。

这个宗教的特点，就是——神学的一元论和哲学的二元论。什么叫神学的一元论？就是——他们崇拜单一太阳神，象征光明。什么叫哲学二元论呢？就是——这个世界分善、恶两位女神主管！就是……哲学对立的二元论分别主管善、恶。今天，我们仍然可以从敦煌壁画儿上看到大量描述善、恶女神的神像，这实际都是受到祆教地影响。祆教关于“光明”的概念，就深刻地影响了佛教！所以，佛教它路过阿富汗地区的时候儿，就不自觉地带上了祆教的因素。

早期来到中国的名僧，比如——安士高、支娄迦谶、佛图澄、昙无谶……都是以巫术见长的。现存的，包括已经失传的大量的“咒”……杂咒，就是可以显神通的佛经，也都出现在公元二、三世纪。这反映了——当时西域部派佛教的趋势。佛教的巫术化，它不光是向大乘转移的一个重要环节，也是大乘向多神主义发展的必然。

第一批来中国传经的人，是月氏人支娄迦谶和安息人安士高。他们分别属于大乘和小乘——安息国是以小乘立国；月氏国是以大乘立国。它们在汉朝汉恒帝建和初年，就是大约公元147年到148年进入洛阳，而此时，正是贵霜王朝和安息最强盛的时代。中国佛教闪光的日子终于来了！噔，噔噔噔……噔【INTEL广告声效】！它们登上历史舞台！

第一批登上历史舞台的，是四个著名的译经者，其中，一个是安息人，其余三个都是月氏人。第一个来到中国的，是安息国的太子安士高。他游学洛阳，系统地翻译佛教经典。他为中国留下的佛教思想至今仍然称为——禅数学。实际属于“上座部·化地部”中的“一切有部”，提倡的是——禅慧并重，禅慧双修。

今天，禅定和安般守意禅在中国仍然有很多修行者。《安般守意禅》和《阴持入经》是安士高留在今天最重要的两部佛经。

月氏，是早期大乘佛教的主要产地。与此同来的是支娄迦谶。支娄迦谶的译作，几乎涵盖了大乘佛经的所有类别！我们经常说——他的译经叫“四大经”！什么叫四大经呢？支娄迦谶译了《兜沙经》、“道行般若”【《般若道行经》】、“平等觉”【《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》】、“般舟三昧”【《般舟三昧经》，又名《佛立三昧》】。这四个经，后来就以它们为雏形，或者被编入的，中国的“华严经”、“大般若经”【《大般若波罗蜜多经》】、《大宝积经》、“方等部”……这都是中国僧人非常熟悉的经书。

这里……《兜沙经》、“道行般若”和“平等觉”，大家都很熟悉。我重点给大家解释一下儿“般舟三昧”。什么叫“般舟三昧”呢？它就是一种一天一夜，甚至是更长的时间，不坐不卧，不停地绕行……不停地念阿弥陀佛的法门。据说——连续走九十天即能证得“般舟三昧”！眼睛看见十方诸佛皆立于前。但是我很怀疑——这是不是一种幻觉？

他译的这四大经——“道行般若”开辟了大乘空宗的广阔天地；而《兜沙经》创建了一个多佛世界……它把佛推到了十方世界，从此释迦不过就是一个化身而已；而“平等觉”创造了具有一个阿弥陀佛的西方净土，为中国后世的净土宗开创，奠定了理论和宣传基础。支娄迦谶所翻译经之广，内容之杂，说明——当时的月氏已经在大乘化方面，走到了很高的程度！他的贡献就在于——遍及了大乘学派所有的概念。

四大名僧的第三个人是支谦。支谦，当时在三国时代的吴国首都建业，就是今天的南京。他最重要的贡献就是——翻译了《维摩诘经》。《维摩诘经》号召信徒们深入社会底层，拔救众生！终于把佛教变成了一种身体力行的宗教。《维摩诘经》对小乘教的呵斥和贬低是不遗余力的！可以说——中国佛教鄙视小乘的鄙视链的开端就是支谦。

四大名僧最后一个人是月氏人竺法护。他在今天的甘肃重译了《正法华经》。竺法护虽然是在大乘的立场上，但是他调和了佛教各派长期的矛盾。他不光提升了提婆达多的位置，他还调和了“三乘”。我们说过——成佛有三种途径，分别叫“三乘”——声闻、独觉、菩萨。

什么叫声闻？就是——亲自听过佛陀讲法的人，这就叫“声闻”；什么叫独觉？就是我自己在这儿，我就觉悟了……就成佛了，中国管这种佛教叫“辟支佛”；第三种，就是“菩萨”。

三乘，一直是大乘去攻击小乘的……因为，他们说……他们知道自己的地位很低，声闻弟子的地位很高，于是他们就编造出这种说法，是说——因为声闻弟子的资质低，所以佛陀就要相机说法……随缘讲法！因为他们的水平低，所以他们只能修成阿罗汉果。所以，关于三乘的攻击，大乘一直没有停歇！而这个时候儿，竺法护就在《正法华经》里调和了“三乘”，他们认为——这三条成佛的路，都是正常的路！所谓“乘”就是指交通工具。所以，无论成佛，哪一乘都可以！所以以后就不再谈“三乘”，而叫——佛乘！

关于“辟支佛”，是大乘也共同承认的……因为，双方都希望有一条独立的路，可以让自己这派走出一个独立成佛的人来。

竺法护后来世居敦煌。他最重要的贡献是——奠定了中国密宗的基础理论。同时，他翻译了一本儿叫“渐备经”的书，这本儿书后来也开创了大乘的唯识学。唯识学后来的继承人就是著名的名僧——唐三藏。

竺法护所翻译的两部经书《正法华经》和“渐备经”，都特别用日光来比喻佛身——普照众生！经中说——佛身可发大光明，现大神威，呈大慈悲！这种比喻就把佛比喻为了太阳，这显然是受到当时阿富汗的太阳崇拜和祆教崇拜的影响。在此时代出现的佛像是一种独特的佛像，就是……头部脑袋有一个圈儿，背光的。中国很多佛像雕塑只有独立佛头，但是有一类佛头是雕出一个日光圈儿来的，实际就是这类经书所描写的日光佛。

【资料】

【支娄迦谶的译籍】摘录自——任继愈《中国佛教史》

支娄迦谶的译籍中，几乎概括了大乘佛经的所有类别，其中《兜沙经》，后来被收入《华严经》，《道行般若》被编入《大般若经》，《平等觉》、《阿佛国》等，被编入《大宝积经》，至于《般舟三昧》、《文殊问菩萨署经》等，则被收进所谓《方等部》。其中《道行般若》，开辟了大乘空宗的广阔天地。《兜沙经》把佛推广到十方世界，随人变现，无所不在，释迦只是其中的化身之一。

《般舟三昧》将禅法引到观想诸佛和诸佛皆幻的境界；《平等觉》则创造了一个阿弥陀佛的西方净土。其经典之多，范围之广，内容之杂，现示月氏佛教的大乘化在1世纪已达到很高的程度。

【竺法护的译籍】摘录自——任继愈《中国佛教史》

竺法护世居敦煌，约8世纪中，随师西游36国，带回大量佛典，经他译出的，有159部，309卷。相当充分地反映了贵霜王朝末期，佛教在葱岭附近诸国的发展情况。此中除上述诸人译介者外，还有后来被收入《宝积》类的《密迹金刚力士经》，收进《华严》类的《渐备一切智德经》和《如来兴显经》，也有归为一般方等部的《普曜经》。其中《密迹》提出佛陀以身口意三密说法，佛徒以三密修行，为佛教向密宗的发展，奠定了真正的理论基础；《渐备经》用“三界虚妄，唯是一心作”统一“十二因缘”的多元论说法，为大乘唯识哲学的发展开辟了道路。这两部经，特别用日光譬喻佛身之普被众生，由佛身发大光明，表现佛之神威和慈愍。这种将佛喻为太阳，显然是受太阳崇拜和袄教的影响。