各位善知识，大家好！我是神话居士，我们继续介绍《憨山老人自叙年谱实录》的故事。上集讲到公元1567年，憨山德清二十二岁了。自从艮山住持圆寂后，报恩寺的住持之位就空了一段时间，于是德清和寺里的其他僧人们，一起推举云谷忠公和尚为住持，这个云谷不是栖霞山的云谷禅师，是另外一个人。
现在的大报恩寺，因为遭受了火灾和打官司的双重打击，一共欠下外债有一千多两。德清是个有担当的人，本来计划要去北方五台山云游，但是面对那些债主们，报恩寺的众人都无计可施。关于还债一事还得靠德清来想办法，最后德清给债主们许诺，自己要用三年的时间把债务还清。
但是承诺容易，到底该怎么还呢？德清开始想办法。也正好是这一年，南京的礼部下来了一个文书，要求报恩寺举办一家“义学”，教授那些年幼的僧徒，学习儒家文化和佛教知识。这件事情对德清来说，可真是一个还债的好机会。因为既然设立义学，就会收很多学生，就可以赚到学费。这年一共招收了将近二百名学生，这里“义学”中的义字，不是“义务教育”的意思，是经义之义。
《年谱》原文写道：“予二十二岁，特举云谷忠公为寺住持，以救倾颓。此为回禄事，常住负贷将千金，皆经予手。众计无以处，予设法定限三年，尽偿之。是年，奉部檄本寺设义学，教僧徒，请予为教师。受业行童，将二百人，因是复亲左史诸子故业。”
德清的教学内容包括佛教和儒家典籍，德清现在等于是当了一名老师，在出家之前，他已经把自己的儒学书籍和很多诗词歌赋都焚烧了。当时是为了能够专心学佛，但现在为了还债，必须教授学生们儒家方面的知识，比如《四书五经》和《左传》、《史记》等等，都要重新拾起来才行，德清现在只能随缘由命了。
接下来到了隆庆三年己巳年，德清二十四岁了。他教书好的名声也传了出去，有金山寺的人，又前来重金礼聘德清，邀请去他们那里教学。到了隆庆四年庚午年，也就是1570年，德清二十五岁了，他继续在金山寺教书。到了这年的年末，各家房门里的债务终于全部还清了，德清的老师生涯也告一段落，他从22岁到25岁这四年时间里，都是在教书中度过的。
憨山老人的弟子福征，在这篇《年谱》后面评价道：“征按：此举不独了房门牵挂事，并了阖寺住持牵挂事，世法佛法并一大作略。”意思是说：德清之所以这样做，不但解决了房门中的牵挂事，也解决了全寺住持僧人的牵挂事。世法和佛法并重，他没有辜负恩师西林老和尚对自己的临终嘱托。
随后，德清又回到了报恩寺，休养了三个月身体。在此期间，有一件稀奇的事情发生，前几年，德清曾经在自己住的院子里，种下过一株芭蕉树，长势很好，高达一丈多。最近这棵芭蕉树竟然生出了一朵硕大的金色花朵，形状有点像莲花，又有点像玉簪花。花瓣紧凑，围成一种杯子的形状。每天清晨时，花心里面都会盛满清凉的露水，闻起来奇香扑鼻。德清就把露水轻轻接在杯子里，当成良药饮下，浑身感觉清凉无比。
当时的僧人们认为，这也许就是佛经中记载的优昙花，德清也是这么认为的。大家觉得这是佛法将要重兴的“征兆”，经过几年的辛苦，所欠的债务虽然了结，但报恩寺的重兴修复工程，仍然遥遥无期。此时德清的心里，再一次升起去北方修行的念头。
接下来就是隆庆五年，也就是公元1571辛未年，德清二十六岁了。他的师兄雪浪洪恩，对德清想去北方云游的计划却并不支持。因为他认为：北方大多是苦寒之地，作为南方人去那里恐怕会受不了。而江西的庐山，也是一座名山，那里风景秀丽，还不如先去庐山走一番。
于是在洪恩的建议下，师兄弟二人一同结伴前往庐山。他们走到南康的时候，遇到一些当地人，告诉他们说庐山最近有老虎出没伤人，很不安全。洪恩和德清一听，知道是真的。无奈之下，只好转换路线，奔向了吉安。因为那里是唐代禅宗祖师青原行思的道场，青原行思就是江西吉安人，他的俗家姓刘，与菏泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、南岳怀让并列为六祖惠能大师座下的“五大弟子”。
当德清兄弟二人来到青原寺的时候，他们发现祖师的寺庙，已经变得很是衰微败落。寺里虽然住着一些僧人，但都已经蓄起了头发，有的娶妻生子，有的种田经商，和一般世俗家庭已经没什么两样了。
《年谱》写道：“予二十六岁，同雪浪恩兄游庐山，至南康，闻山多虎乱，不敢登。遂乘风至吉安，游青原。见寺废，僧皆畜发，慨然有兴复之志。乃言于当道，选年四十以下者，尽剃之，得四十余人”。
看到这种情况，德清和洪恩的内心很感慨，他们决心扭转当前这种局面。虽然他们两位都是年轻的出家人，但在当时的江南来说，也还是有一些名气和威望的。于是他们就找到了吉安县令，向他说明青原寺里的情况。并且提出一个建议，希望能够选择一些当地四十岁以下的人，并且愿意出家修行，护持三宝，可以来青原寺落发为僧。吉安县令对德清和洪恩的建议表示理解，也大力支持，就动用了行政手段宣传，一共剃度了四十多名发心出家之人。在德清和洪恩的指导下，这些人也学习起了戒律和修行方法，总算有了一个清净的僧团。
这一年夏天，德清和洪恩二人回到了南京城。他们把师门的事务料理完毕，德清还是准备去北方远游。洪恩听了却仍然不放心，他担心德清的身体，恐怕难以适应北方的苦寒天气。他的意见是：德清应该先在南方各地云游参访，等把自己的身体锻炼强壮了，再去北方也不迟。对于师兄洪恩的深厚情谊，德清自然非常感激。但是人各有志，师兄弟二人的性格毕竟不同，德清一心向往的是五台山清凉圣地，就算再苦再难，他也是愿意忍耐的。
《年谱》写道：“夏自青原归，料理本师业，安顿得宜。冬十一月，即一钵远游。将北行，时雪浪止予，恐不能禁苦寒，姑从吴越，多佳山水，可游目耳。予曰：吾人习气，爱恋软暖，必至不可施之地，乃易制也。若吴越，枕席间耳。遂一钵长往。”
德清的意思是：我们众生的固有习气，都比较喜欢柔软温暖的环境。而一个人如果想了生脱死，就一定要去艰苦的地方锻炼才行，那样才能够制伏烦恼。如果只是一直徘徊在温暖的吴越一带，这对于修行来说，是没有什么意义的。洪恩听完以后，只好无奈地说道：好吧，既然师弟你下决心一定要去，我也不便再阻拦。但请师弟再等上我几个月时间，我准备出去募化一些银钱，来给你做行路盘缠，也可以让你在路上有热饭吃，有客店可住，少受一点苦。
德清听完后哈哈一笑，说道：洪恩师兄啊！你的好意小弟心领了，但是人生无常，时不我待。我必须去走自己的修行之路，不论吃什么样的苦，我都是可以承受的！洪恩虽然明白德清的意思，但他心里仍然依依不舍，实在不愿意放德清师弟走。总在找各种各样的借口，想要把德清留下来。一直拖延到了冬季，师兄弟二人就住在洪恩的“雪浪庵”里，每天谈经论道。
德清一看，这样下去也不是办法。有一天，就对洪恩说道：“师兄，你今天去城里，试着给我募化一点盘缠吧。不管多少，早点回来就行！”洪恩一听很高兴，就冒着大雪进城了。德清望着洪恩走远了，就赶紧回屋里收拾好自己的衣钵，又拄了一根拐杖。踏着茫茫白雪，一路向北而去，开始了他的云游之旅。
等洪恩从外面化缘回来后，一看屋中的情景，师弟的包裹也带走了，心中顿时全部明白了。他不由放声大哭，自己也收拾了一下东西，开始向着北方追赶而去。但因为不知道德清走得是哪条道路，他只好先到了河南嵩山的少林寺礼佛，然后又来到了伏牛山，暂时安住下来过冬，以后再慢慢打探消息。在伏牛山的时候，洪恩常常感叹说：德清师弟走了，我再也没有可以谈禅论道的知心好友了！
从以上记载来看；洪恩禅师身上有一种独特的僧人性格，飘逸纵达，却又不失为一个性情中人，非常看重朋友之间的友谊。憨山老人的弟子福征，在这里评价道：“感憨祖前作清凉冰雪观，蓦地北行，发大勇猛，委身试之，早已人境双夺，虚空消陨矣”。
雪浪洪恩禅师的资料，如下：他是明末华严宗的僧人。根据《新续高僧传四集》中的记载，他的俗家姓黄，字三怀。生于嘉靖乙巳年，也就是1545年。金陵人。家本富室，父母皆持斋。十二岁的时候，跟随父亲在南京大报恩寺听讲《八识规矩颂》，当下有所顿悟，而发愿出家，依止无极大师，年十八即博通内典，担任老师的副讲。
二十三岁时，承接华严与唯识两宗思想，主张融会性相之“贤首慈恩，二灯并传”，曾经编撰《相宗八要》一书，是明末法相唯识学中比较重要的一部参考资料。洪恩主张广学博闻，他认为：“不读万卷书，不知佛法。借禅说经，引禅说教”。他的诗词造诣也深受明末江南文士的推崇，著有《雪浪集》、《心经说》、《谷响集》等等。晚年因为得罪当权者，被逐出了报恩寺，有“江南异人”的称号。钱谦益曾经撰写过《雪浪大师塔铭》。我们今天就聊到这里，感谢您的收看！
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