相对于一门三进士的苏洵、苏轼和苏辙，葛洪一系可以说是一门三仙人了。

葛洪的祖父三国时期大鸿胪葛系，主掌朝贡庆吊的仪式，负责民族事务及凶丧之仪。

叔父葛玄则更为显赫，灵宝派创始人，据葛洪编写的《抱朴子》中所说，葛玄拜左慈为师，奇术甚多，因此后世称其为“葛仙翁”。

作为其侄孙的葛洪，也因此被称为“小仙翁”。

因此，葛洪作为祖传的修仙者，可以说是站在巨人的肩膀上进行着修仙。

也正得益于此，葛洪少走了几代人的弯路，编织了确立了道教神仙理论体系的鸿篇巨制——《抱朴子》。

不想当仙人的医生不是好科学家

  • 医生

自古巫医不分家。

相对于别的巫医以符水治病不同，葛洪利用修仙者对于药理知识的研究，将药物用于治疗疾病之上。

相对于以养为主的中医，葛洪对于急症更为注重。

在当时，人们将急症视为“天刑”，认为是天降的灾祸。

而葛洪确认，急症是来自于外界的“疠气”，他撰写的《肘后备急方》，顾名思义，便是放在肘间，可随身携带的小册子，关键时刻用于急救。

  • 科学家

修仙者对于金石之术的研究是极深的。

葛洪在炼制水银的过程中，发现丹砂加热，可以炼出水银，而水银和硫磺化合，又能变成丹砂，这是最早地指出了化学反应的可逆性。

此外，葛洪还发现了雌黄与雄黄加热升华，会发生结晶反应。

  • 修仙者

当然，葛洪的主职还是修仙者。

终其一生，葛洪始终在追求神仙方术，炼制丹药以期长寿。

在《抱朴子内篇》中，葛洪总结了此前各种炼丹方式方法，收集了大量古代丹经，可以算是为后来炼丹者的历史辞典。

而撇开道教中自成一体的修真模式，葛洪还构筑了另一种更为世人所知的修仙途径——房中术。

房中术

早在先秦时期便出现了房中术的前身——“黄赤之道”。

相传，黄帝御女一千二百而登仙，《庄子》中关于黄帝成仙的神话:“（黄帝）御女三千,白日飞升”。

战国时期一件手杖之上，绘有《玉饰杖行气铭》：

“行气：吞则搐，搐则伸。伸则下，下则定。定则固，固则明。明则长，长则复。复则天。天其本在上，地其本在下。逆则死”。

将阴阳行气视为天地根本，被定性为我国最早的有关“房中之术”的韵文。

葛洪首次提出了养生与房中术的关联是在《抱朴子内篇》中，：

“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速……然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。”

并且十分笃定的认为“闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙”，“长生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。”

葛洪将阴阳之间的联系看的极重，“阴阳不交，则坐致雍瘀之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也”。

而这也受限于当时的社会环境：妻子没有丈夫，或者丈夫无妻子，大多会多病多灾。

房中术的科学观

不过，作为时代的先驱者，葛洪也的确能以辩证的眼光看待“房中术”。

葛洪认为“若纵情态欲，不能节宣，则伐年命”，即对于阴阳之事，也要有所节制，若是纵情恣欲，则会减损寿命。

他认为真正的房中术，应是在服食丹药的基础上，辅以阴阳之道，关键在于“还精补脑”，追回精蕴，才能使肠脏血液充实。

这种先进的看法在当时的社会而言是极难得的。

众所周知，在当时魏晋风度的影响之下，文人们放浪形骸、肆意酣畅。

对于这种阴阳之术，人们或是趋之若鹜，任情肆意，或是持禁欲主义，不屑一顾。

在这种走极端的认识之下，葛洪反而认为应节制与适度，并清楚地认识到房中术只能“治小疾，次可以免虚耗而已”。

不过可惜的是，葛洪编写的《玉房秘术》，《葛氏房中秘术》等专著皆已失传。

作为一名1700年前的“斜杠青年”，葛洪以修仙者的身份成为那个开放时代抹上一笔传奇的色彩。

无论其最后是否真的羽化登仙，但其留下的种种文化著作却都是后世的瑰宝。