重版出来 | 皮埃尔·阿多《古代哲学研究》|亚里士多德|古代哲学研究|哲学家|柏拉图|皮埃尔|神学

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有许许多多的书籍伴随着我们与读者走过多年的历程，它们有的出版时间很早，但历久弥新，有的虽然“一书难求”，但仍然时常出现于读者的“想读”列表之中。

正是因为读者们对书籍的热爱、对知识的渴求，我们陆续再版了许多“只活在盘点中”、“榜上总是有名”的书籍。

本栏目将不定期与大家分享那些“久别重逢”的好书，敬请期待！

今天推出的是皮埃尔·阿多的《古代哲学研究》。

《古代哲学研究》，皮埃尔·阿多著，赵灿译。

“哲学是一种具体的行动，改变着我们对于世界的感知和我们自己的生活。”

——皮埃尔·阿多

皮埃尔·阿多（Pierre Hadot，1922—2010），法国20世纪著名哲学家、史学家与文献学家，法兰西学院荣誉教授。从事古希腊罗马思想研究，主要以研究古代哲学，尤其是新柏拉图主义和斯多亚主义闻于世。阿多是福柯最欣赏的哲学家之一。他强调古代哲学并非一套理论学说，而是一种与生活方式、生命品质密切相关的精神修炼。代表著作：《精神修炼与古代哲学》《古代哲学的智慧》《伊西斯的面纱》《别忘记生活》等。

皮埃尔·阿多的其人其事

关于皮埃尔·阿多的学术生涯

Pierre Hadot)

本书作者皮埃尔·阿多（Pierre Hadot），法国当代著名哲学史家、古典文献学家、历史学家。在中国，至今还没有形成专门的阿多著作的翻译和研究队伍。我在这里不可能对阿多的生平和思想作全面介绍，不过提示几点，以助读者阅读本书。

作为一名职业研究者，阿多一生大部分时间都是在研究机构中度过的。我们看看他的履历：

1922年2月21日出生于巴黎；

1949—1964年，供职于法国国家科学研究院,先后任见习生、专员、研究员；

1964—1985年，任法国高等研究应用学院第五分部导师，指导希腊化罗马时代的神学与神秘主义研究；

1982—1990年，任法兰西学院教授，主持“希腊化思想与罗马思想教席”；

1991年起，任法兰西学院荣誉教授；

2010年4月24日逝世，享年88岁。

其实从“希腊化思想与罗马思想”这个教席名上，我们即可看出阿多一生关注的两个重要历史阶段：希腊化时代与罗马时代。他之所以选择这两段历史做研究，为的是探究基督教文化与希腊文化之关系。因为希腊化罗马时代正是欧洲历史大转折的时代，也是文明意义上的“西方”萌芽的时代。欲探究古代与中古的文明转换，不可不明白希腊化罗马时代的思想。

再缩小点范围说，在希腊化罗马时代的诸多哲学流派中，阿多于新柏拉图学派尤所精通，是国际上享有盛誉的普罗提诺、波菲利的研究专家。代表成果为《普罗提诺或目光之单一性》（Plotin ou la simplicité du regard）与《波菲利与维克多里努斯》（Porphyre et Victorinus）二书。前者发表于1963年，后者发表于1968年，也是阿多的博士学位论文。该文以波菲利、维克多里努斯为主线，探讨拉丁新柏拉图主义与神学之关系，考证繁密而不失大体。为表彰阿多的杰出研究，法兰西铭文与美文学术院于1969年授予该文“圣杜尔奖”（Prix Saintour），法国希腊研究促进会也于同年授予该文“德鲁索奖”（Prix Desrousseaux）。此两书的发表，标志着阿多的学术生涯正式开始。

关于皮埃尔·阿多的学术贡献

Pierre Hadot)

从大的方面说，阿多的学术贡献有三点：一是考证、翻译、评注古代哲学历史文献；一是研究西方哲学史中的“精神修习”现象；一是研究哲学教学与哲学生活。

由于微信篇幅有限，本文主要从“研究哲学教学与哲学生活。”这一部分展开。

研究古代的哲学生活与哲学教学

哲学之所以可以作为“精神修习”，乃是因为它本质上是生活方式。阿多因此提出“作为生活方式的哲学”，研究古代的哲学生活与哲学教学。

《别忘记生活：

歌德与精神修炼的传统》

[法] 皮埃尔·阿多著

孙圣英译

在我们这个时代，哲学家的身份往往是大学教员兼著作家，撰写论著虽不是做哲学的唯一方式，但至少是最重要的方式。在古代却并非如此：古代的哲学家不必是教员或著作家，甚至有些既不教学也不写作的人，如犬儒派的第欧根尼，再如皮浪，又如罗马的从政者卡图（Caton）、鲁提利乌斯·鲁夫斯（Rutilius Rufus），他们依然被同时代人称为哲学家，原因就在于他们选择了并践行了某种哲学原则所代表的生活方式。因此，在古代，选择某一哲学学派，便意味着选择某种生活方式，某种特定的日常生活举止。所以阿多主张，对古代哲学家的理解，仅仅分析他的著作的思想结构是远远不够的，而是要把他的著作置于它所由来的那种鲜活的praxis（实践活动）之中，进而认识哲学家所代表的某种特定生活方式或生活风格。因此，在研究哲学家及其著作时，必须同时考虑以下三方面：

首先，考虑哲学家的学校（学派）生活。古人撰写哲学著作的目的与今人不同：今人撰写著作，为的是把自己的理论研究成果公之于世；而古人所撰写的许多著作，目的根本不是用于发表，而是供本学派的门生进行修习之用。既然如此，它就得考虑所针对的读者，比如供新手修习与供心智成熟者修习的著作就绝不相同。更不用说供学派内的人与学派外的人之差别了。

这就是为什么古代哲学著作在形式上往往会多样化，比如：对话（如柏拉图对话）、格言（如伊壁鸠鲁《基本要道》）、书简（如塞涅卡《书简》）、讲稿（如亚里士多德《尼各马可伦理学》），而不是像今天只有单一的论著。更何况，我们今天所谓的许多古代哲学著作，其实根本就不是著作，不过是学生所记录整理的师生谈话，如爱比克泰德《论说集》为阿里安所记录。

由此我们便能理解，古代著作中的不连贯甚至矛盾，体系化程度不高，思辨性不强，绝不是古代哲学认识水平的问题，而是怎么做哲学的问题。也就是说，在古代，哲学从未与教育彻底分开过，在很大程度上哲学与它的教学乃是同一的。研究古代哲学家或古代哲学著作，绝不能不考虑学校（学派）生活。在古代，进入某个学校，即意味着加入某个学派，选择某种哲学原则；在现代，学校更像是个职业单位，我在某学校从事哲学教研，而持该学校之外的哲学立场，这是司空见惯的事。

其次，考虑哲学家的城邦生活。在古代哲学研究中，有种流传甚远的误解，认为晚期希腊哲学的主流变为了追求个人幸福，即所谓“伦理学转向”。追求个人幸福固然不错，但切勿忘记，古代的所有哲学学派，无论是伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派，还是新柏拉图主义学派、皮浪学派，他们都从未放弃过对他人施加影响的理想愿望。程度可能有别，途径也可以不同，比如有的是直接行使政治权力，有的是为当权者进谏，还有的是以自己作为楷模，向别人展现什么是真正的生活、好的生活，但目标总是一样：改造、解放、拯救其他人，不仅是城邦同胞，而且是宇宙苍生。“据正义而行，以为人类共同体服务。”马可·奥勒留如是说。

既然如此，在读解古代哲学著作时，就不能不考虑其政治意图。政治意图无论对著作的内容还是形式，都有直接的决定作用。因此，从柏拉图的爱情对话《会饮》，从亚里士多德的《诗学》《修辞学》，从奥勒留的《沉思录》，从爱比克泰德的《论说集》，读出政治哲学的内容来，这实在没什么可奇怪的。

再次，考虑哲学家的个人生活。这指的是古代哲学家所进行的自我修习。任何一部哲学著作，在一定程度上，都是哲学家精神修习历程的记录。而且哲学家撰写著作的过程，本身也是一种修习，因为对于古人而言，“写”乃是一种常见的精神修习方式。所以阿里安说，他对爱比克泰德《论说集》的辑录，绝不是普通的“撰写”，而是为了能时时记起爱比克泰德的思想，也就是作为精神修习之用。因此，在读解古代哲学著作时，不能不考虑哲学家的精神生活或内心生活，如良心考验、思想沉思等等。此外，还得考虑哲学家的神秘主义生活，这乃是哲学家与神，也就是与最高善进行沟通的生活，在毕达哥拉斯学派或新柏拉图主义学派之中尤为重要，不可不了解，否则，在读解诸如《九章集》时难免会出现误会。

《伊西斯的面纱：

自然的观念史随笔（第二版）》

[法] 皮埃尔·阿多著

张卜天译

从大体说；如果从细节说，阿多在许多领域也都贡献不小。有的是针对个别现象，有的是针对个别哲学家。前者如对自然观念的研究：《伊西斯的面纱：自然的观念史随笔》，后者如对马可·奥勒留的研究：《内心的堡垒：马可·奥勒留思想导论》。当然，还有前面所说的对普罗提诺、维克多里努斯的研究，等等，就不再一一叙说了。

本文选自《古代哲学研究》之“皮埃尔·阿多其人其事”，有删减

新书推荐

《古代哲学研究》

[法]皮埃尔·阿多著

赵灿译

华东师范大学出版社

978-7-5675-5619-5

2022年9月第二次印刷

128.00元

内容简介

《古代哲学研究》系皮埃尔·阿多的古代哲学研究自选集，所选的研究文本，既有对“注释”“术语”的精微解读，又关涉“古代思想、历史”的基本面向，清晰地展示了阿多所说的“作为生活方式的哲学”的研究进路和对古代哲学研究的问题意识。在本书中，阿多将一种对哲学文本的解释能力置于“教学与生活”之中，厘清了“哲学”在西方古代及现代研究的基本线索和问题，重新思考了何为“哲学”这一问题并将其置于“希腊化思想与罗马思想史”的研究视野之下，从中我们可以感受到阿多深厚的学养和严谨的治学风范。

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皮埃尔·阿多其人其事

前言

Ⅰ注释、哲学与神学

1.哲学、注释与误释

2.神学理性与法律理性

3.希腊哲学中的神学、注释、启示、圣书

Ⅱ术语问题

4.希腊哲学传统中的“pragma”的多重意义

5.评“phusis”和“nature”的观念

Ⅲ历史问题

6.马可·奥勒留是瘾君子吗？