文圣拳武学与中国民间宗教武学的主要代表
摘自《文圣拳武学文化探索研究》（《中华武术杂志》2014年10月）第三章
文圣拳是历史上中国民间宗教武学的主要代表之一，功法集道家和佛家及传统武术、养生术之精华，拳学思想深受儒家文化所浸染，文场和武场结合，在中华武林中独具特色，形成了独特的养生与实战相结合的武功修炼体系。中华武术流派众多，在其发展史上多有着深厚的宗教文化背景；宗教与武术同为中华民族传统文化的组成部分，在发展过程中相互影响、相互渗透，密不可分。宗教对武术的影响是全方位的，在武功招式和武功套路，以及对武学文化和武术精神都有重要影响。中国道教、佛教对中国武术的发展起到重要的作用，产生了以武当为代表的道教武术和以佛教为代表的少林功夫，对中国武术影响深远。历史上民间宗教武术门派众多，丰富多彩，它们从道教、佛教和传统文化中吸取营养，以道家的修炼内丹术和佛家的禅宗、密宗等修持功法，以及一些带有符咒神秘色彩的修持方法，追求长生不老和冶病健身之道，一般有各自独立的修炼方法和体系，而且有的功法体系体现了内功与外功相结合、内外兼修的特点。中国民间宗教武学是中华武学的组成部分，也是不可忽视的中国武学文化现象，现实中人们往往只重视民间宗教的形式，但对其武学文化却很少得到重视和被世人所认识。民间宗教是历史的产物，我们是扬弃的学习传统文化，汲取精华，将其博大精深的武学文化从过去宗教信仰中剥离出来，让人们认识其武学文化的重要价值。由于民间宗教在当时社会多是被统治阶级所压制、禁止，以至被镇压的对象，因而其武学也只能在民间隐秘传承，有很多武功门派功法多已失传，能够流传至今形成独立体系的甚少。文圣拳作为中国民间宗教武学的主要代表，以其强大的生命力和深厚的武学文化底蕴，几百年来，虽历经风雨，饱经沧桑，而能完整的流传下来，并得到了广泛的发展，更显尤为罕见和珍贵。
中国民间宗教的思想渊源，可以上溯到远古的原始宗教，中国本土的道教起初也是作为民间宗教的形式存在，由原始宗教演变而来的丰富多彩的宗教信仰和崇拜的民间宗教信仰，是中国宗教体系中的重要组成部分，也是中华传统文化的重要内容。民间宗教在历史的发展过程中，逐渐形成了“儒释道”三教合一文化氛围，包含着儒家的伦理道德、佛教的果报思想，以及道教的修炼方术文化，其与社会“正统”宗教一样发挥着社会整合、心理调适、伦理教化、社会交往的功能。历史上民间宗教一般多在农民和城市平民阶层中流传，有广泛的群众性，而且与武术有密切的联系，众多民间武术团体与民间宗教有着密不可分的关系。民间宗教武术作为中国传统武学文化的一种表现形式，在明清时期发展到鼎盛，逐渐形成了民间宗教武学文化体系。明清时期的民间秘密结社是中国历史上一种奇特的社会现象，是具有宗教色彩和礼仪规范，从事特殊社会活动的秘密团体，多以结盟、传教、习武等活动为凝聚方式，也是旧中国不可忽视的一种社会势力，对社会的影响和发展发挥着一定的作用，它对武术的发展起到了相当重要的影响。民间武术的发展离不开历史上承载武术发展的秘密结社组织，其习拳练武活动也往往与宗教结社相结合，极大地促进了武术的发展和传播，构成了中国传统武术发展流程中一个不可或缺的环节，为推动武术在民间的普及起到了很大地促进作用，促进了武术的交流与发展。研究中国武术，不可回避的要研究武术与宗教的联系。民间宗教武学因与历史上民间秘密宗教的关系，世人鲜有人提及，更不用说去探讨和研究，使得中国武学中一个独立的武学体系逐渐被历史所淹没。文圣拳武学文化的研究，对于建立中国民间宗教武学文化体系具有重要意义。
文圣功祖师刘奉天，山东省曹州府（菏泽）单县刘格庄人， 清顺治年间，在家乡创立五荤道收元教，分九宫八卦收徒，传经布道。刘奉天有八大弟子，郜云龙、郭图元、陈南兴、张照祥、姬易学、刘兴邦、邱执奉、王国清。刘奉天与其弟子离卦之主“武圣人”（也称“透天真人”）郜云龙（河南省商丘人，即郜皇代）共同创立。刘奉天和郜云龙是历史上影响深远的武功之修炼大成就者，他们发扬了中华三教文化，创立了民间宗教武学道统和武功，以其文武功法诠释了中华传统文化的深邃和玄妙。文圣功有明日月运行之功，究天地阴阳造化之道，参万物化育之能，其武学经典为古传秘笈《太阳真经》。这是一部内含阴阳五行八卦的拳法，它把习拳与练气融合一起，集五行生克、阴阳互变之理，刚柔相济，虚实相兼，内外同练，性命双修，形成了“文武合一”的武学体系。在创立当时其文武功法已名震南北，功盖武林，后经多代功夫前辈的不断实践、融合、丰富、总结和发展，从文圣功、离卦拳、五步架、五手、长寿拳、杜家拳、五步神拳，以及无极道圣道圣拳等，一直发展到现在正式定名的文圣拳。文圣拳历史悠久，源流有序，脉络清晰，九宫八卦，四正四隅，又有六爻之分，传承八方，主要分布在山东、江苏、河南、河北、安徽、北京、天津、陕西、山西、黑龙江、新疆等地，主要传承市县为山东济宁、汶上、嘉祥、梁山、微山、曲阜，聊城、冠县、临清、莘县，荷泽、郓城、成武、单县、定陶、巨野，河北邢台、临西、衡水，江苏徐州、丰县、沛县，河南商丘等地。山东古运河两岸是文圣拳的重要传承地，方圆几百里，习练者数万，在其地方也有众多的习练者。
八卦教的宗旨是强调“儒释道”三教合一、万法归一和修炼养生内丹。武学文化是无极道法，历史上文圣拳名扬天下，如鸿鹄高飞，文韬武略，高深莫测，尤龙之为物，横绝四海，一举千里，名气四方，影响巨大。过去在民间相传“五步架子，白莲教，皇上听了吓一跳”之说，“五步架子”就是指现在的文圣拳，足见其在当时社会之影响力和震慑力。八卦教是清朝“反清复明”运动中的一面旗帜，伴随着几乎每一次以宗教思想为指导的农民起义或反抗运动。清乾隆三十九年（1774），八卦教在山东率众起义，揭开了清代民间宗教大规模武装反抗清朝封建统治的序幕；清嘉庆十八年（1813），由八卦教支派离卦教、坎卦教、震卦教重新组合的天理教，在河南和直隶率众起义，1861年春在鲁西东昌府（今聊城）的“五大旗起义”等，以及在乾隆三十七年到道光十五年间，多次组织教众和广大民众的反抗起义，沉重的打击了满清政府的封建统治，为推动历史向前发展做出了贡献。十九世纪中叶太平天国北方农民起义军（即捻军）的反抗运动，以及十九世纪末的义和团运动，其波澜壮阔的反帝反封建斗争，谱写了中国历史上农民起义运动辉煌的篇章，它的反抗运动反映了劳苦大众要求改变不合理世界的一种抗争，其追求正义，不畏牺牲，前赴后继，不屈不挠，英勇顽强的斗争精神，惊天地、泣鬼神，功盖千秋，在中国农民起义运功战争史上留下了光辉的一页。
文圣拳是中华武术中的“文武大道”，通百家之术，儒、释、道、兵、法、墨等百家之说是其思想根源，六艺，五术是其精神文化内核，含义深远，涉及广泛，理法精微，文化含藏万象，拳理兼容万家。它是中华神奇大地民族生活，伦理道德、地理环境，尚武精神，人文特点，历史文化，宗教艺术、审美观点等方面集中表现的特殊形式，是中华民族几千年来传统文化在武术中的积累和沉淀，渗透着中国古典哲学、美学、艺术、伦理学和医学等博大丰富的内涵，其深奥的理论和精湛的养生、技击艺术，充分体现了中华民族的聪明智慧，富有东方文化神奇魅力，是中华武学之国学经典。
八卦教信仰无生老母，又有“真空家乡，无生老母”八字真言，当时在广大民众中有广泛的影响，武学内容主要是修炼道家内丹术，在武功上集大刀术、长枪术、硬弓术，以及结合用兵阵法，形成了实战性极强的文圣拳功法体系。过去文圣拳在修炼时有烧香磕头的传统方式，特别是明清时期“反清复明”志士在聚会和习拳练棒时有烧香磕头之习，现在我们摈弃了过去修炼中带有迷信色彩的修持方法和形式，用科学理论和方法指导和实践修炼活动。文圣拳在发展过程中历经风雨，饱经沧桑，饱受磨砺，功盖天下，具有丰富的思想文化内涵和神奇色彩，它文化底蕴深厚，博大精深，内涵丰富，自强不息，包容和谐，厚德载物，海纳百川，大道至简，是武术在中国民间宗教发展中的主要武学代表。文圣拳由于受清朝政府二百多年的禁止和镇压，只能在民间隐秘传承，自强不息，顽强发展，薪火相传，绵延不断向前发展。文圣拳早在杜恒信先师时期就已经脱离了与民间宗教的关系，逐渐走向了专业武学的道路，但虽然八卦教作为宗教形式已经成为历史，在发展过程中，其原始的宗教理论、教义思想和普世价值观对文圣拳武学有着深远的影响。
文圣拳是一部带有神意和灵气的拳法，是中华民族古老尚武精神和聪明智慧的集中体现，凝聚了中华民族精神文化精髓，它以“天人合一”的整体观为指导，以道家修炼长生内功为根基，把拳术动作与道家的导引、吐纳术相结合，注重意识、呼吸和动作的内外统一，以拳术的对拉拔伸、气意结合的整体运动与中医人体经络学理论相结合，融“练身、练气、练心”为一体，内外兼修，性命双修、身心并练，常练此拳可力大身灵，强健体魄，延年益寿，可获长生之道，是能使“弱者强，强者仁，而仁者寿“的武功奇葩，有“八十出功，九十不松”的之说，故又称为“长寿拳”。
过去文圣功文功修炼时或每日朝太阳吸气咽津，鼻内吸气，口内呼气，早向东方，午向南方，晚向西方，一日三次朝太阳磕头、口内念“真空”八字真诀，其拳法是取老红拳与文功相结合而成，它把习拳与练气融合一起，以无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，阳变阴合，而生水火木金土，无极顺布四时行焉，集五行生克，运用阴阳太极互变之理形成拳学套路的拳术。文圣功的发展以首创的初级阶段在八卦教内部秘密传授，由文场和武场两部分组成，又有文功和武功修炼之分，依具教内职位不同有文武功法同修和文武功法单修之不同。文圣拳历史背景深厚，几百年来秘不外传，历代传承只是口传心授，具有“三人不传，六耳不道”之说。过去收徒门规甚严，对人的品德修养要求严格，凡品行不端者不能入其门。传授又有门内门外之分，凡不入其门者，不能得拳法之精要。文圣功经多代修炼者的不断溶合、发展与完善，形成了完整的理论体系及丰富的内涵，构建了完备的拳法理论和修炼体系，形成了与其它拳种不同，具有自己独特风格和特点而同时兼有其它众家拳种之优点的拳法，其优点和特点是其它任何一种拳法所难以全面具备的。
文圣拳具太极之柔，形意之刚，兼二者之特点，集内外家功夫之长，有庞大的武学体系；在发展过程中，武功形成了实步架和活步架功夫，活步架是在实步架的基础上发展而来，实步架和活步架各有头趟架和二趟架。文功是静功，以调息入静，养气练意为功法，方法有静坐、侧卧、仰卧、站立式等，有头趟架、头趟活步架的文功套路练习，各种站、坐、卧、行功的静功练习。文圣拳的本质是文功修炼，内功修炼是核心。武功即动功，即拳架功夫，有实步架三十六式和活步架四十五式头趟架，一百零八式实步架和活步架二趟架，以及二人、三人对练等。主要练形求法，动作中讲究阴阳变化，动中求静，静中求动，刚柔含展，伸筋拔背，以意行拳，以气催力，气到力到，意、气、力相结合；在技法上讲究：粘、沾、连、挤、推、托、靠、钻等。演练时要求：松腰活胯，分膝拔顶，含胸拔背，沉肩坠肘，身正步稳 ，顿挫发力，意贯始终；中正，和谐、刚勇，正大，无我，天道自然，大道无极；头趟架，以柔为主，柔中有刚，二趟架，以刚为主，刚中有柔，二路拳文武结合，相辅相成，互为其根，刚柔相济，浑圆一体，自然天成。头趟架以练气养气为主，是拳法的根本和精华，内含《易筋经》、《洗髓经》、《八段锦》等传统功法，有山之刚健，水之柔性，道之无极，立身中正，具天罡正气。器械训练主要有文圣战剑、文圣战刀、六合大枪、跃步旗（大）枪、九路梅花大刀，及“大杆子”等套路；其技击方法主要通过多种训练形式予以掌握，如站桩、品劲、发劲、步法、擖摸手（推手）、扎枪、实战对练、实用擒拿、内功跤法等。
文圣拳的武学文化内涵自强不息，包容厚德，爱国爱家，济世爱民，忠信仁义、富有民族气节，体现了中华民族积极向上，奋发有为的大义情怀，是中华民族挺直的脊梁。历代先师道德高尚，忠肝义胆，大义情怀，忠义千秋，积功累德，功盖一方，怀爱国利民之心，传功教人，为传播和发展文圣拳武学做出了重要贡献。要重视文圣拳在培养健全人格、品德修养、强身技击、健身养生、祛病延年、开悟智慧以及传统文化教化等方面的重要作用。文圣拳作为中国民间宗教武学的集中代表，与中国道教和佛教武学共同构建了中国宗教武学体系，成为中华宗教武学的三大体系之一。
作者：卢飞宏，字翰林，号浮来居士，别号东海卢氏，飞宏子，1966年出生，大学文化，共产党员，武术世家，原籍山东省日照市人，山东省临沂市公安局工作。中华文圣拳全国总会副会长、秘书长，文圣拳第九世代表性传承人，中国民间宗教武学的开拓者和奠基者，世界华人运动会中国山东分会济宁分会副主席，中国儒释道三教合一思想和文化研究专家，山东省青少年非遗武术教育研究中心研发专家，吉林省武术科普专业委员会高级顾问。《文圣拳武学三部曲》编者，即第一部《圣拳经典》（作者：卢飞宏、张丽光），第二部《文圣论道》，第三部《大道之行》（上、下册）约200余万字的武学巨著。
2014年10月1日
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