《圆觉经》11 圆觉菩萨章|圆觉经|如来|法门|菩萨|诸众生|诸佛

《圆觉经》圆觉菩萨章

于是，圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊，我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。”时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界得心轻安；过三七日，一向摄念。若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：‘我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故，今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。’善男子，此名菩萨示现安居，过三期日随往无碍。善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界终不可取。

“善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界觉亦如是。善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界终不可取。

“善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。非彼所闻一切境界终不可取。

“善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念分齐头数，如是周遍四威仪中分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界终不可取。

“是名三观初首方便。若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妒、谄曲、求胜上心，三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“圆觉汝当知：一切诸众生，
欲求无上道，先当结三期，
忏悔无始业。经于三七日，
然后正思惟，非彼所闻境，
毕竟不可取。奢摩他至静，
三摩正忆持，禅那明数门，
是名三净观。若能勤修习，
是名佛出世。钝根未成者，
常当勤心忏，无始一切罪，
诸障若消灭，佛境便现前。”

白话《圆觉经》圆觉菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完毕偈语后，圆觉菩萨在大众中离座而起，他走到佛祖面前，用自己的头顶触摸佛祖的脚面，然后起立右转，围着佛祖绕了三圈，又长跪在地双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊！您已经为我们广泛宣说了清净觉悟的种种方便法门，使末世众生获得了极大无上的利益。世尊！我们听了您的教诲后，已经取得了开悟。如果佛离开我们而入于寂灭，末世众生中那些没有抓住入悟机会的修行者，应怎样安居来修习证得清净圆满觉悟的境界呢？在修习证得圆满觉悟境界中，三种修净观哪一种应该排在首要的位置呢？惟愿大慈大悲的世尊，为了诸位与会的大众和末世众生，请再行施予我们极大无上的利益吧！

圆觉菩萨乞请完毕后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，如此反复了三次，以表示他的虔诚之请。

圆觉菩萨乞请礼拜完毕后，佛世尊便开口对他说道：善哉！善哉！善男子！你能为诸大众和末世众生咨问如来修行的方便法门，准备以更大的恩泽和利益施予诸众生。现在，请你们仔细听着，我将为你们解说。

圆觉菩萨听佛祖将要说法，为能获得佛祖的亲自教诲，内心充满了喜悦之情，与会的诸位大众和菩萨，也都鸦雀无声，默默地开始听佛祖说法：

善男子！一切众生，无论是佛住于世的正法时期，还是佛辞世后的寂法时期，以及在佛法受凌夷的末法时期，都有一大批具备了大乘种的众生，他们满怀信仰佛教的秘密大圆满觉悟的玄妙之心。

想要修习佛法的人，假若住在寺院里，就要与寺里的同道和睦相处，大家共同修行，随顺迎合满足成佛的因缘，做种种事相的分别和进行观察思考。关于这一点，我已经在前面多处讲过，于此就不再多说了。

修行者如果不再有别的事情的因缘干扰，那就应马上去建立修行的道场，给自己订立修行的期限，如果要订立长期的则是一百二十天，中期的是一百天，短期的是八十天，然后即安心居道，潜心修行清净。

如果佛在世，就要按照佛的教导，生起正确的思维；如果佛已离世，则要建造施设佛像进行供养，心中时时念佛，眼看着佛像而作观想，如果能怀有正当的忆念，一切都会同如来在世一样。

同时，还要在修行的道场中悬挂各种幡，用鲜花供养佛像，经过二十一天，顶礼膜拜十方三世诸佛，口里念诵他们的佛号，心中求得慈悲哀悯，常做忏悔，便会在这样的善境界里，心中生出轻松安适的感觉。

再过二十一天，把因为供养礼佛得到的利益，转加到心的修行方面，约束身心，坚持念想佛的名字，由此进入寂静境界。

如果是在夏安居三个月之初，修行者应当首先奉行清净的菩萨乘，即大乘的修行方法，心中止住声闻小乘的妄念，不受别人的干扰，自己安心修道。

在安居日里，修行者应该在佛像面前做这样的誓言：我是比丘、比丘尼、优婆塞或优婆夷中的某某，我要在菩萨乘中，修习清净寂灭，同菩萨一样进入清净境界，掌握般若实相，以大圆满觉悟为我心中的寺院，让我的身心安居于一切众生自性平等没有差别的智慧之中，使涅槃的自性没有任何牵系，没有任何归属。今天，我虔诚地向诸佛如来发愿祈请，不依靠声闻小乘的力量，当与十方如来和大菩萨们一起安居三个月，为修行菩萨乘的无上玄妙觉悟为最大因缘，而不会影响其他徒众的独自证得。

善男子！这被称为菩萨示现安居，等过了长期、中期或短期的日子，修行者就能随心所欲独自往来而不遇障碍。

善男子！如果那些末世修菩萨行的众生，要想求得菩萨道，进入安居期订立长期、中期或短期的修行者，凡不是应该求证的一切境界，千万不可去争取。

善男子！如果诸众生修习奢摩他止法，先要求取达到至为寂静的境界，于是便会在心中不再生起思念的活动而进入寂静，寂静如果到了极其静的程度，便会得到最后的觉悟。像这样的极静，会从一身扩张到一个世界，使这一世界整个都寂静；

由此推之，觉悟也是这样，也是有了最初的觉悟，然后到全身，最后扩张到一世界。善男子！如果觉悟遍满了一个世界，在这个世界中，只要众生中有一人生起了一个念头，那么这个世界都会被牵动，任何人都能知晓。由此推知，一百个一千个世界都会是这种情况。但是，凡不是应该求证的一切境界，千万不可去争取。

善男子！如果诸众生要修习三摩钵提的定法，首先应当忆想十方如来，十方世界，十方菩萨，然后依靠种种方便法门，循序渐进的修行，勤苦修习三昧，广泛发起大愿，自己依然久久熏习的力量促成习惯性思维，演成种性。但是，如果是不应该求证的一切境界，千万不要去追求。

善男子！如果诸众生要修习禅那，首先要摄取数种修心的法门，然后在心中生起了生、住、灭的念想，依靠这几种念想，再分别采用不同的法门，对事物和现象进行有针对性、有目的的观想修心，最后把所有法门全部修习完。

进而在行、住、坐、卧四威仪里，再进行分别观想，数数对治，无不以观想一一涉及，再以观想一一体认，然后循序渐进地增进定力，直到最后，对百世界千世界的一滴雨水，也想去认知，好像要用眼睛去看到所有的事物。但是，如果是不应该求证的一切境界，千万不要去争取。

以上的观奢摩他、观三摩钵提、观禅那，被称为三观初首方便法门。

如果诸位众生，遍修奢摩他、三摩钵提和禅那三种观法，勤奋修行，精进不懈，这便是如来再现于世。

如果是后出的末世中那些反应迟缓钝根在身的众生，他们想求取正道，而总不能得到成就，这是因为他们过去造的恶业太重，存在业障的缘故，所以才会如此。

这样的话，他们就应该经常忏悔，心中不放弃希望，先把憎恶、爱意、嫉妒、谄曲各种贪欲消灭，精进努力，立下志向，求胜上心，在三种清净观法中，随便选择一种进行修习，如果一种不行，就再换一种。

总之，找到合适于自己的观法，心不放逸舍弃，坚持修行，步步深入，最后终会获得求证。