《维摩诘经》观众生品第七（附白话语音） (又称《维摩经》《维摩诘所说经》)|佛法|如来|维摩经|菩提|菩萨

《维摩经》第07品观众生

尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何观于众生？’维摩诘言：‘譬如幻师，见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像；如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡；如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。如无色界色，如燋谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。’

文殊师利言：‘若菩萨作是观者，云何行慈？’维摩诘言：‘菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。’

文殊师利又问：‘何谓为悲？’答曰：‘菩萨所作功德，皆与一切众生共之。’‘何谓为喜？’答曰：‘有所饶益，欢喜无悔。’‘何谓为舍？’答曰：‘所作福祐，无所希望。’

文殊师利又问：‘生死有畏，菩萨当何所依？’维摩诘言：‘菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。’文殊师利又问：‘菩萨欲依如来功德之力，当于何住？’答曰：‘菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。’又问：‘欲度众生，当何所除？’答曰：‘欲度众生，除其烦恼。’又问：‘欲除烦恼，当何所行？’答曰：‘当行正念。’又问：‘云何行于正念？’答曰：‘当行不生不灭。’又问：‘何法不生？何法不灭？’答曰：‘不善不生，善法不灭。’又问：‘善不善孰为本？’答曰：‘身为本。’又问：‘身孰为本？’答曰：‘欲贪为本。’又问：‘欲贪孰为本？’答曰：‘虚妄分别为本。’又问：‘虚妄分别孰为本？’答曰：‘颠倒想为本。’又问：‘颠倒想孰为本？’答曰：‘无住为本。’又问：‘无住孰为本？’答曰：‘无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。’

时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。一切弟子，神力去华，不能令去。尔时，天问舍利弗：‘何故去华？’答曰：‘此华不如法，是以去之。’天曰：‘勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也；结习未尽，华著身耳！结习尽者华不著也。’

舍利弗言：‘天止此室，其已久如。’答曰：‘我止此室，如耆年解脱。’舍利弗言：‘止此久耶？’天曰：‘耆年解脱，亦何如久？’舍利弗默然不答。天曰：‘如何耆旧大智而默？’答曰：‘解脱者无所言说，故吾于是不知所云。’天曰：‘言说文字，皆解脱相，所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间，是故舍利弗，无离文字说解脱也，所以者何？一切诸法是解脱相。’舍利弗言：‘不复以离淫怒痴为解脱乎？’天曰：‘佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。’舍利弗言：‘善哉！善哉！天女汝何所得？以何为证？辩乃如是！’天曰：‘我无得无证，故辩如是，所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。’

舍利弗问天：‘汝于三乘，为何志求？’天曰：‘以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。舍利弗！其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。舍利佛！此室常现八未曾有难得之法，何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法；此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法；此室常有释梵四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法；此室常说六波罗密不退转法，是为四未曾有难得之法；此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法；此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法；此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法；此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？’

舍利弗言：‘汝何以不转女身？’天曰：‘我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转！譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？’舍利弗言：‘不也！幻无定相，当何所转？’天曰：‘一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？’即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：‘何以不转女身？’舍利弗以天女像而答言：‘我今不知何转而变为女身？’天曰：‘舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。’即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：‘女身色相，今何所在？’舍利弗言：‘女身色相，无在无不在。’天曰：‘一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。’舍利弗问天：‘汝于此没，当生何所？’天曰：‘佛化所生，吾如彼生。’曰：‘佛化所生，非没生也。’天曰：‘众生犹然，无没生也。’

舍利弗问天：‘汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？’天曰：‘如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。’舍利弗言：‘我作凡夫，无有是处。’天曰：‘我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。’舍利弗言：‘今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？’天曰：‘皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。’天曰：‘舍利弗！汝得阿罗汉道耶？’曰：‘无所得故而得。’天曰：‘诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。’

尔时，维摩诘语舍利弗：‘是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转；以本愿故，随意能现，教化众生。’

白话《维摩经》观众生品第七第七章天女

那时文殊师利，那位法王子，对维摩诘长者说：「善大人，菩萨应该如何关心一切众生？」

维摩诘回答：「文殊师利，菩萨看一切众生应该像聪明人看水中月影，或像魔术师看由魔法里变出来的假人一样。他应该看他们像镜子里的脸，像海市蜃楼里的水，像回声之音，像空中一片云，像皂泡的前一刻，像水泡的出现与消失，像芭蕉茎的心，像电的闪光，像第五大元素，像第七识，像在无色界里出现的色，像朽烂种子的芽，像龟毛做的外套，像一个求死之人在游戏里的快乐，像入流的自我观，像一往来的第三次再世，像不来的投胎于子宫，像圣人还有贪、瞋、痴的存在，像已得法忍的菩萨的贪、毁、恚、禁的念头，像如来的烦恼结习，像生来眼盲的人对颜色的感知，像专注于灭定的苦行者的呼吸，像空中鸟迹，像阉人的勃起，像不能生育妇女的怀孕，像如来应化身未生出的烦恼，像醒后看见的梦中景象，像毫无概念能力的人的烦恼，像没有燃料的燃烧中的火，像已得究竟解脱的人的再世。一点不差的，文殊师利，体验毕竟无我的菩萨会这样看待一切众生。」

文殊师利进一步问：「贵大人，如果菩萨这样看待一切众生，他如何会对他们产生大慈？」

维摩诘回答：「文殊师利，菩萨这样看待一切众生时，他会想：『现在我已经体验了佛法，我应该将它教给众生。』因此他产生的大慈是给一切众生的避难所；大慈是平和安静的，因为没有执取；不是狂热的，因为没有冲动烦恼；是与实相吻合的，因为在三世里都平静；是不冲突的，因为没有激情的暴力；是非二元的，因为既不陷于身外的，也不陷于心内的；是不可扰动的，因为它全然究竟。

因此他产生的慈是坚固的，其深心像钻石一样坚不可破；

是纯净的，在它的自性里净化；

是均等的，它的各种愿望是相等的；而阿罗汉的慈是已经剔除敌人的；

菩萨的慈是不断开导众生；如来的慈是理解实相；佛的慈是导引众生从睡梦中醒来；

是自发的，因为它是自发地全然觉悟；

是觉悟，因为它是经验的归一；

是没有假设，因为它已经去除了执着和嫌恶；

是大悲，因为它把光辉注入大乘；

是永耗不尽的，因为它知晓空和无我；

是布施，因为它赠送佛法礼物而没有凶恶老师的拳头；

是持戒，因为它改进不守戒众生；

是忍辱，因为它保护自己和别人；

是精进，因为它负起对一切众生责任；

是禅定，因为它禁止沉溺于五欲味；

是智慧，因为它在适当的时机令人得悟；

是解脱方法，因为它到处展示佛道；

是不讲形式的，因为它动机纯净；

是没有偏差的，因为它出于坚定的动机而动；

是深心的，因为它无烦恼；

是没有欺僞的，因为它不是人造的；

是安乐的，因为它引导众生至佛的安乐。

这个，文殊师利，就是菩萨的大慈。」

文殊师利：「菩萨的大悲是什么？」

维摩诘：「是将所累积的功德全部布施一切众生。」

文殊师利：「菩萨的大喜是什么？」

维摩诘：「是布施的时候要快乐且无悔。」

文殊师利：「菩萨的大舍是什么？」

维摩诘：「是利益自己和别人。」

文殊师利：「因害怕生死而恐惧的菩萨应该求助于什么？」

维摩诘：「文殊师利，因害怕生死而恐惧的菩萨应该求助于佛的心地高尚、度量宽大。」

文殊师利：「祈望求助于佛的心地高尚、度量宽大的菩萨的应该采取什么立场？」

维摩诘：「应该立于对一切众生的舍。」

文殊师利：「祈望对一切众生立于舍的菩萨又该采取什么态度？」

维摩诘：「应该为一切众生的解脱而活。」

文殊师利：「祈望解脱一切众生的菩萨应该做些什么？」

维摩诘：「应该把他们从他们的烦恼里解脱出来。」

文殊师利：「祈望灭除烦恼的菩萨应该如何努力？」

维摩诘：「应该正确地努力。」

文殊师利：「他该如何致力于正确地努力？」

维摩诘：「应致力于无生无灭。」

文殊师利：「不产生什么？不消灭什么？」

维摩诘：「不生恶，不灭善。」

文殊师利：「善恶之根是什么？」

维摩诘：「善恶之根为肉身。」

文殊师利：「肉身之根是什么？」

维摩诘：「肉身之根为欲望。」

文殊师利：「欲望和执着之根是什么？」

维摩诘：「欲望之根为不实的解读。」

文殊师利：「不实解读之根是什么？」

维摩诘：「错误的慨念是其根。」

文殊师利：「错误慨念之根是什么？」

维摩诘：「无根据。」

文殊师利：「无根据之根又是什么？」

维摩诘：「文殊师利，无根据的东西怎么可能有根？因此，万法皆立于毫无根据的根上。」

此时，一位住在这房子里的天女，听了这关于大雄菩萨的佛法开示，欢欣、高兴、过于快乐，便显现肉身，更以天界之花如雨般下在这些大雄、菩萨和大声闻身上。花朵落到菩萨身上的时候，它们跌落到地上。但是落到大声闻身上的时候，却黏住他们而不落下。大声闻摇动这些花，甚至还用了他们的神力，可是这些花朵仍然不落下。

那时那位天女就问舍立弗长老：「舍立弗长老，你为什么要抖落这些花？」

舍立弗回答：「天女，这些花朵对宗教人士不得体，所以我们想要把它们抖落。」

天女说：「不要这么说，舍立弗长老。为什么？这些花实在是很得体的。为什么？这些花既没有分别心也没有歧视。然而你舍立弗前辈两者都有。舍立弗长老，以一位为了正确佛法而弃世的弟子而言，不得体的就是分别心和歧视，然而前辈你充满这些妄念。没有这些妄念的人永远都是得体的。

舍立弗长老，看看这些花朵怎么不黏在这些大雄和菩萨的身上！这是因为他们已经灭除了分别心和歧视。举例说，邪灵有能力控制害怕的人，却不能干扰不畏惧的。同样，那些因畏惧世间而受到威胁的人会被色、声、香、味和触这五欲所控制，而这五欲却不会干扰那些从有为世界所遗留的畏惧烦恼里解脱的人。因此，这些花朵会黏在没有去尽烦恼结习的人的身上，而不会黏在已经去尽结习的人身上。所以这些花朵不会黏在这些已经去尽一切结习的菩萨身上。」

于是舍立弗长老对天女说：「天女，你在这里住多久了？」

天女回答：「我住在这里和那位前辈进入解脱以后的时间一样久。」

舍立弗说：「那么，你在这房子里住了很长一段时间了？」

天女说：「那位前辈已经进入解脱很长一段时间了吗？」

对这问题，舍立弗默而不语。那天女接着说；「前辈，你是智慧第一的人！为何不说话？现在轮着你，你却不回答问题。」

舍立弗：「因为解脱是不可表明的，天女，我不知该说什么。」

天女：「那位前辈刚才所说的一切话语都有解脱的性质。为什么？解脱既不是内部的，也不是外部的，也不能离开它们而领悟。同样，音节既不是内部的，也不是外部的，也不能在任何其它地方领悟。所以，舍立弗长老，不要用放弃说话来指示解脱！为什么？神圣的解脱就是万法的平等！」

舍立弗：「天女，解脱不是脱离贪、瞋、痴吗？」

天女：「『解脱就是要脱离贪、瞋、痴』是为极度傲慢之人所教的。而对没有傲慢的人就教他们：贪、瞋、痴的一切性质本身就是解脱。」

舍立弗：「太好了！太好了，天女！哇，你已经得成什么了？已经体验什么了？使你有这样的辩才。」

天女：「我没有得成什么，舍立弗长老。我没有体验什么，所以我有这样的辩才。凡是认为『我已经得成了！我已经体验了！』的人在彻底教导的佛法戒律里都属于过于傲慢。」

舍立弗：「天女，你属于声闻乘，辟支佛乘，还是大乘？」

天女：「面对那些需要声闻法的人教声闻法的时候，我属于声闻乘。面对那些需要十二因缘法的人教因缘法的时候，我属于辟支佛乘。而又由于我从未放弃大悲，因为一切众生需要那些教导才得究竟解脱，我属于大乘。然而，正像一个人在木兰林里只闻到木兰花香而闻不到蓖麻，舍立弗长老，住在这有各种佛性功德香香味的房子里，一个人也闻不到声闻和辟支佛的功德香。舍立弗长老，那些住在这房子里的帝释、梵天、天王、天神、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼啰、紧那罗以及摩睺罗伽等等，从这位圣人的口里听到这佛法，被各种佛性功德香香味所诱导，都前去发佛觉心。舍立弗长老，我在这房子里已经十二年，我没听过关于声闻和辟支佛的开示，只有听到关于大慈、大悲和不可思议佛性的开示。

舍立弗长老，八件奇怪又奥妙的事经常在这房子里发生。是哪八件？

金色之光常照这里。非常亮，亮到不容易分出当时是白天还是夜晚，与日月光照无异。这是这房子的第一奥妙。

还有，舍立弗长老，无论谁进入这房子，从进入的瞬间开始，就不再为烦恼所苦。这是第二件奇怪又奥妙的事。

还有，舍立弗长老，这房子从未被帝释、梵天、天王以及从其它佛土来的菩萨所遗弃。这是第三件奇怪又奥妙的事。

还有，舍立弗长老，这房子里从未缺乏大法之音、对六度开示之音以及不退转*轮开示之音。这是第四件奇怪又奥妙的事。

还有，舍立弗长老，在这房子里常听到天神和人的诗、歌和音乐。而由这些音乐，无限佛法之音不断回响。这是第五件奇怪又奥妙的事。

还有，舍立弗长老，在这房子里一直有四个用之不尽的宝库，充满各种珠宝，虽然所有贫贱之人尽取其需也不会减少。这是第六件奇怪又奥妙的事。

还有，舍立弗长老，应现这位善人的祈愿，十方无数如来来到这房子，例如：释迦牟尼、阿弥陀、阿閦、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成等等诸佛。在他们来的时候，他们教导『诸如来的秘密』法门，然后离去。这是第七件奇怪又奥妙的事。

还有，舍立弗长老，一切佛土和天神所居土的壮丽光辉照耀这房子。这是第八件奇怪又奥妙的事。

舍立弗长老，这八件奇怪又奥妙的事出现在这房子里。那么，见了这种不可思议之事的人有谁愿意相信声闻法？」

舍立弗：「天女，是什么不让妳将妳自己从妳的女人相转变出来？」

天女：「虽然我已经寻找我的女人相十二年了，我还没找到。舍立弗长老，如果一位魔术师以魔法赋以幻人一女人形体，你会不会问她：『是什么不让妳将妳自己从妳的女人相转变出来？』」