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佛教通史（上）系列课文字基础稿由群主【安瑞】及 群友团队 整理、校对提供。

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本节课音频首次上线：2017-10-8

把格鲁派讲完了。一般情况，讲完格鲁派，“藏传佛教史”就算收了。其实，藏传佛教除了五大教派以外呢，还有五小教派，在当时的历史里呢，也有一定的影响。巧合的是——和藏地佛教的十宗一样的呢，藏传佛教它也分为十派。我们呢，就简单地给大家介绍介绍五小教派，因为这五小教派后来都消失了，所以我们嗯……就介绍一下儿吧。

第一个要介绍的是——希解派。希解派和觉域派，我们一般放在一起讲。希解的意思是——能寂，就寂寞的“寂”；觉域的意思是——能断，这个“域”呢，是地域的“域”。希解，是指依靠对“般若性空”的认识，熄灭苦恼根源超越生死。它的创始人是一个印度僧人，叫——当巴桑结。他生于南印度，就是……做过超岩寺的主持啊！他一生五次进入西藏传法，弟子不计其数！但有意思的是——他这五次传法，每一次和每一次的理论都不一样，所以，他来几次……创建了几个教派，比较有名的就是希解和觉域。

在希解派里呢，他是……他的基础理论是用的《现观庄严论》——以般若学为基础理论，密教辅以大手印法。希解派很重视苦行，所以，他的弟子呢……都在人迹罕至的地方苦修。他有一特点——不立庙宇，没有僧团。但是他的修行方法是被其它一些教派所吸收的，比如——噶举派。

他创建的第二个派，就是——觉域派。这个，是他第一次来的……希解……他创建的。觉域，是他第三次进藏的时候创建的。有一本儿书，这个“觉域”的意思叫“能断”嘛……最近有一本儿流行书，也是一位堪布写的，就叫《能断》。虽然我没有看过，但是我估计这可能是觉域派下面的一本儿书。

“觉”，本身的意思是——能断；“域”是佛教所说的——境，是认识对象……是认识的对象。觉域派认为——作为生死流转的这种根本烦恼的根源是什么呢？他这个看法很独特啊……他认为——产生于人们对世界的误解和由这个误解引起的爱憎，才是我们根源的烦恼！就是，我们所有的烦恼都是我们对世界的误解。就是……我们和世界开了一个玩笑，或者世界与我们开了一个玩笑……差不多是这个意思。如果你用佛教的智慧和慈悲呢，就能断除这一根源达到涅槃，这种教法叫“觉域”。简单地说呢，就是——把你的错误认识转换成正确认识，就能达到解脱。

当巴桑结呢，第三次进藏的时候，把觉域派的教法传给了释迦意希和雅隆【雅隆·玛热色波】。有意思的是呢——释迦益西这一支，门徒都是女性！从此之外，就……代代都是女性。这一支传承，叫——摩觉。就是——女传觉域法。这名字有点儿意思啊……觉域法！

雅隆所传的这一系呢，都是男性，被称为——颇觉。那女性呢，叫——摩觉；男性的叫——颇觉，就是男传的。这两个传承都是传显教的般若教义，也配以密教的内容，也是在深山里苦修……这个跟希解派一样！他们的修行方式跟希解都一样——也都不立庙宇；也都没有僧团；祖师也是一个。所以他们的命运也都一样——在十五世纪以后、十六世纪初……逐渐就失传了，基本上就找不到了……这个苦行派！但是，他们的苦行呢，倒被其它的一些教派……这种方法吸收了。

第三个教派呢，稍微多介绍一点儿，就是——觉囊派。这个觉囊派的渊源呢……就是，它的创始人呢，叫——弥觉多吉【域摩·弥觉多吉】。他的生平完全不详！就是……嗯，传说……只有传说。觉囊派的这个弥觉多吉，传说——他不是一个出家人，他是一个在家的瑜伽行者。但是，他特别喜欢学习密教的一些这个法门，比如说——时轮金刚法、密集龙猛法【集密传承（密集金刚）1、宝慧 2、金刚手 3、因札补底 4、龙瑜伽 5、毗苏迦巴 6、萨惹哈 7、龙猛8、摩觉格巴 9、谛洛巴 10、那洛巴 11、玛尔巴·却吉洛卓（法慧） 12、多杰粗敦·旺季多杰（自在金刚） 13、昆敦·格巴格底 14、洽岗瓦·索南仁钦（福德宝） 15、米雅毕拉巴·楚臣嘉（戒依怙） 16、嘉喀塘沛瓦·帕巴嘉（圣依怙） 17、赛顶巴·迅努沃（童光） 18、玛格顶巴·却古沃色（法身光明） 19、觉措瓦·帕巴沃（圣光） 20、布敦·仁钦珠（宝成） 21、琼波勒巴·迅努索南（童福德） 22、杰宗喀巴·洛桑札巴（善慧称）】。

而且，最特别是……为什么，即使说——介绍小教派的时候一定要有它（觉囊派）……哪怕别人不介绍？因为，它有一套独特的教义，叫——他空义。我们知道佛教始终谈的叫——自性空。啫，它（觉囊派）看法就很独特，它不认为——自性空！它认为——他性空！我自性不空，它性空。后面我可以给大家简单讲一下儿。

这个弥觉多吉，传道，他本身就不是……他也没有寺庙嘛！它陆陆续续地传到第七代，就是在明早期、元晚期……就是笃补巴的时候儿，觉囊派兴盛了！就这笃补巴很能传教！我们知道，一个教派要兴盛一定是这一代人很会传教。笃补巴弟子有两千多！但是呢，后来一直就没有再出人才……高低起伏穿越了三百年，直到十六世纪、十七世纪……就是这一支，就，就可传可不传地……就一直拖到了十七世纪——多罗那它的时候，哎！忽然兴盛了一阵儿。

在十六世纪的晚期，觉囊派就开始实行㓉佛専卋了！多罗那它本身就是一个转世的㓉佛，他原名叫——贡嘎宁波【也译作：贡嘎宁布】。这跟那个……萨迦派的那个初祖一个名字。他本身……这个人很有文采，他为什么……这个有名儿呢？多罗那它在1608年写过一本儿书，这本儿书叫《印度佛教史》。看见没有？这个人很有文采！我们一说——印度这个国家对自己的历史记录很差！就是……多罗那它写的这本儿《印度佛教史》，现在都是印度人自己研究自己历史的资料。它（这本书）的来源是根据当时大量来西藏的印度人的口述，写了印度晚期的一些历史资料。这本儿书史料价值极高！有汉语译本……就，我们现在也能找到这本书——《印度佛教史》。就是他写的！有汉语译本、有英语译本、有法语译本……就是说——在印度非常有影响力！在这个宗教史研究里头，这本儿书很有影响力！

当时觉囊派得到第悉藏巴汗的支持！我们知道——这个第悉藏巴汗就是支持那个噶玛噶举的那，那个藏巴汗。十七世纪，藏巴汗势力正盛！所以说——多罗那它这个觉囊派就再度兴旺了！当时，我们说——黄教不是去蒙古传教了嘛？藏巴汗为了争夺蒙古，他也派多罗那它去蒙古。但是，当时黄教到的是内蒙古啊……就是，他章嘉活佛到的是内蒙古。所以，他（多罗那它）呢，就去了外蒙。在临行之前呢，四世达赖赠给他一个尊号儿，叫——迈达里【“大慈迈达里呼图克图”名号】。迈达里，就……汉语就是“慈氏”的意思……就“慈氏五论”那个“慈氏”。所以，蒙古人称这个多罗那它为——迈达里活佛。

我们知道啊——内蒙已经被黄教占了，所以，这个多罗那它去了只能奔外蒙。所以说——他就常住库伦【今乌兰巴托】传法，前、后二十年，还建了不少寺庙！而且，确实工作不错，就深得蒙古……当时外蒙的这些蒙古汗王的信奉——当时还不分内、外蒙啊！就，当时至少得到一些蒙古部落的信奉，大家都尊称他为——哲布尊丹巴。这个，意思叫“尊胜”，译为——高位光明者。这个哲布尊丹巴呢……大家都知道——这个四大㓉佛之一。

1635年，多罗那它死后……你想，多罗那它他当时已经是専卋㓉佛啦！当时他所在的那个部落，就是……内蒙古土谢图汗得了一个儿子，然后说——啫，深信自己这个儿子就是多罗那它専卋了！于是，就说——我的儿子那就是这个多罗那它専卋，从此建立了外蒙古佛教——哲布尊丹巴㓉佛的専卋系统。

然后，土谢图汗的这个儿子……你看——转世完了，他自己这儿没有教理啊！他就到西藏去学经了。在1649年，第一世哲布尊丹巴就进了藏，学习毕业以后，准备回蒙古的时候儿，这时候儿已经是五世逹瀬……我们前面讲了这个藏传佛教……知道的——就是，五世逹瀬……四世逹瀬末、五世逹瀬初，跟这个噶玛噶举的这个教派斗争啊……最后，格鲁派已经赢了！所以说，这个时候儿，五世逹瀬就要求这个哲布尊丹巴说——你要不然信黄教，你要不然就别走了！如果你要是不信黄教呢……第一，你走不了；第二呢，我们也不承认你任何㓉佛的地位。这个……反正就是很横啦！

这个……最后，他（哲布尊丹巴）就接受了这个条件了……他，他得回去嘛，所以他就……他就就接受了，说——那我就……不信我们这个什么觉囊派了吧……我就改信黄教。得！从此觉囊派就没了！就，这个教派，就是……从活佛就被压垮了！这个条件被接受以后，等于以后——觉囊派，就全部变成了黄教。从此以后，漠北蒙古的佛教首领也都改信黄教了。

觉囊派它之所以一直有受压迫，一是作为一个小教派，格鲁派就不容它；第二，是因为它这个教理很独特，叫 “他空义”，这在藏传佛教里是一种独特的见解。这个教理认为啊——世界上所有的事物都是有真实体性的，永恒不变！就是说……就，说实话——它就是一个唯物主义的概念！就，不是说——我们看见它，才存在，是它都本身就有真实体性！它就本身就是存在的！但是，我们之所以认为是虚妄，不是因为它虚妄，而是因为我们虚妄！我们不能把握真谛，反而给事物自性之上加以虚妄的认识。

你看……它（觉囊派）的认识方法是跟我们原来佛教内部的是反的吧！佛教内部认为——这个……世界是虚妄的，我们认识是……方向是对的。现在它反过来，认为——世界是对的，我们认识方法是虚妄的……反而觉得世界虚妄。所以，它这个见解啊，很有创见性！很有革命性！但是，这个在佛教里不能容它。

般若所谓的“性空”呢，它（觉囊派）认为——就是指这种虚妄认识而言。就是，它给它……自己给这个般若中观作了一个自己的解释！我，我坦白说——我比较接受他义空的这个……就，“他空义”的这套东西，我觉得——它这个说法也是成逻辑的。

觉囊派认为——事物的本真叫“自”；加在事物上的虚妄分别，称为“他”。因此，般若性空的含义，只是“他空”，而不是“自空”！大家理解这个意思了吗？所以说——实际上，觉囊派的这种见解，是“一切有部思想”的延伸！就是……“有部”嘛，“一切有部”……就是“说有部”，说是——法是恒有的。它是“说有部”的一个延伸。就是——世界确实是存在的！我们实际是没有正确认识真实世界的方法和那个理论的。对吧！所以，等于它（觉囊派）用了中观派的形式，但是整个儿它的立意方式或者理论方法，跟中观学派正好相反！大相径庭！所以，它受到黄教的特别反对，被斥为异端！

藏传佛教第四个小教派，叫——郭扎派。嗯……没有，没有流传，也没有资料，就是知道有这么一个派。

第五个小派，叫——夏鲁派。其实，夏鲁它不能叫作一个“教派”，它实际是一个学派。我本来在作笔记的时候呢，是把它做在萨迦派里的，因为……嗯，藏学教授……民族大学藏学教授，他们一直认为——就，夏鲁派不存在！认为——在萨迦派之前，是有一个“萨迦前三杰”的。因为，我们提到过——萨迦派的初祖并不是它真正的创始人！就是……等于——它前面还有两个创始……三个创始人。

夏鲁派的创始人叫——布顿。我们解释过布顿的意思是什么？就是——父亲是大师，儿子也是大师的意思！就，布顿父子两代都是大师。布顿大师，他在西藏佛教学术史上有很高的地位！但政治上完全没有势力啊……他的佛学知识，就是……我们已知的……就是，所有的西藏高僧啊，已知的佛学知识……我们不是说——宗喀巴这些人啊！就，一般的班智达都不是他的对手！他（布顿大师）的佛学知识博大精深！

他一生写下的佛学著作、历史著作有两百余种，而且全部传世！都已出版！全集有二十六函，德格版的。影响最大的，是在……他在1322年写的《布顿佛教史》。我们今天所有研究前弘期和后弘期的佛教历史、西藏历史，以及在那个年代的印度史和尼泊尔史，我们都是根据布顿大师写的这本儿《布顿佛教史》作的研究。就，当时的历史还原，没有布顿大师，我们基本就不知道前弘期、后弘期的那些事情。

而且，布顿大师，他还是甘珠尔的校对！同时，丹珠尔的总目录也是由他写的！就是……西藏最重要的《大藏经》，“甘珠尔”——佛的言教，谁来校对？布顿大师校对。那，“丹珠尔”——所有的经……所有的一切论，谁来编？布顿大师编。他前、后两次作为《大藏经》的总校对，可以说——就是……学术水平就非常地高！

我们一般……就是，传统介绍萨迦派的时候儿，是分两截介绍的——先介绍萨迦三杰，再介绍萨迦五祖，不把夏鲁派……就，不把萨迦三杰作为一个独立的派别。但是，嗯……最近的学术研究认为——还是应该把他们作为一个独立的派——夏鲁派，出来介绍一下儿。所以，我们就在这里介绍一下儿。

这样儿，藏传佛教的五大派和五小派，我们就都介绍完了！

最后呢，还有一点儿时间，我给大家介绍一下儿——藏传佛教的六字真言。哦，这个好象官方不让介绍……那行！那“藏传佛教史”就到此……就算给大家全部介绍完了！这个……我们往下，根据佛教史的……嗯，历史顺序，嗯……就进入了一个……这个分叉点。因为——从唐末到宋以后，中国佛教史要分两支介绍：一支就是禅宗……这以后就差不多都是禅宗了；一支是藏传……藏传，我们现在已经完全讲完了。还有一支是禅宗，所以，我们从下一章起，就开始给大家介绍禅宗。