作为存在主义哲学大师，阿尔贝·加缪（Albert Camus）早就点破了生活的荒谬本质。他选择了反叛与激情，义无反顾地燃烧心灵，犹如西西弗斯推动着永恒的巨石。 荒谬，也正是我们所处时代的一个关键词。来自加缪的遥远回音仍然可以鼓舞我们，如他所写，“在遗忘的深处，从我面前再现的那些时光中，还留有对纯粹激情的一种完美的回忆，对于悬浮于永恒之中的时刻的回忆。”
▲加缪1957年诺贝尔文学奖获奖感言
今天是加缪诞辰109周年
每个人一生中的不同阶段都有各自的主题词。而我从加缪的散文集《西西弗的神话》与《反叛者》中领悟到，一个人青春时代的关键词应该涵盖：反叛、自由与激情。
有相当一部分人都是在20世纪80年代末那几年与加缪的散文不期而遇的。那正是一个反叛和激情的年代，一代敏感而躁动的青年人在反叛中寻找到了挥霍青春激情的方式。从对父权的反叛，到对政治的反叛，继而过渡到对主流意识形态和主流文化的反叛，反叛作为无可替代的主旋律伴随了一代人的青春历程。
加缪的《反叛者》与《西西弗的神话》则使一代人对反叛和激情的体认上升到生命哲学的高度。我们震惊于加缪创作于1942年的存在主义名著《西西弗的神话》的开篇。加缪在全书的第一句就指出：“真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得经历，这本身就是在回答哲学的根本问题。”从存在主义立场出发，加缪认为生活的本质是荒谬的，唯一的选择就是告别生命。但是自杀也是荒谬的，生存本身正是人的宿命。剩下的出路就是顺从或反叛，而加缪最终选择的是反叛。
我就这样从荒谬中推导出三个结果： 我的反叛、我的自由和我的激情。
加缪的哲学最终导向了一种反叛哲学，导向一种自由精神，导向对生命和存在的一种激情态度。这种激情的内涵就是要全身心地投入和拥抱生活，正像那个受诸神惩罚的西西弗。西西弗把巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又重新从山上滚下，西西弗便一次次地推着石头上山，永远周而复始。在他人看来，西西弗的生存是荒谬的，但是加缪却认为西西弗是幸福的，西西弗每次推石头上山都是在实现他自己的宿命，“他的命运是属于他的，他的岩石是他自己的事情”。他的周而复始的行为就是对荒谬的反叛，当西西弗走向巨石的时候，他成为了自己的真正的主人。《西西弗的神话》最终倡导的是对人类荒谬的生存处境的反叛，并在这种反叛中确立自己的生存意义。
真正的反叛并不是对一切思想和信仰的虚无主义式的任意唾弃，也非“垮掉的一代”式的反社会反文化的颓废行为。加缪告诉我们，真正的反叛恰恰是一种以决裂的方式表达出来的执着和热爱。反叛意味着弃绝之后的眷恋。没有热爱和眷恋，反叛将成为无目的的自我宣泄和自暴自弃，但是没有反叛和弃绝，热爱和眷恋也会失却它的生命强度和浓墨重彩。在反叛和弃绝的背后，蕴含着对生命和世界的更深沉的眷恋和更深刻的领悟，真正的反叛永远像加缪那样灌注着持久而热烈的激情。
我对生活的全部的爱就在此： 一种对于可能逃避我的东西的悄然的激情，一种在火焰之下的苦味。
“激情”是《反叛者》中更重要的范畴。这本散文使我了解到加缪貌似冷酷而内心充满热情，或者按加缪的语汇说，这是一个为激情而生，也为激情而死的人。激情是加缪赋予自己的生命的内在的形式，正如他在《反叛者》中所说：
在遗忘的深处，从我面前再现的那些时光中，还留有对纯粹激情的一种完美的回忆，对于悬浮于永恒之中的时刻的回忆。
这种激情维系的是完美和永恒。它使加缪超越了以荒谬著称的存在主义哲学，成为加缪理解自由的生命存在的主导形式。激情意味着个体生命所禀赋的近乎本原的对于世界的执着：
了解人能否怀着他的诸种激情生活，了解是否接受这些激情的深刻规律——即它们在迸发出来的同时也燃烧了心灵——这就是全部问题所在。
我静止而紧张， 没有力量反抗要把世界放在我双手中的巨大激情。
因此，“把世界放在我双手中”构成了反叛的更内在的维度。反叛不是为了远离世界，而恰恰是为了拥有世界，正像加缪充满激情的话语所表达的那样。
在这个时刻，我们中的每一个人都应生活在历史中或违背历史剑拔弩张，为的是重新经受考验并且夺得他已经拥有的东西：他田地里微薄的收成，对这块土地的短暂的爱情；在一个人终于诞生的时刻，必须留下时代和它青春的狂怒。
激情已经外化为生命的本质力量，甚至于它所能拥有和把握到的东西是什么已经不是很重要了，更重要的是“留下时代和它青春的狂怒”本身。
20世纪90年代随着商品化大潮的如期而至，一个反叛和激情的时代已经宣告终结了。当新世纪的一代人对所谓的“主流社会”和消费时尚趋之若鹜的同时，他们与真正的反叛就越来越疏远，与自由的激情就越来越陌生。加缪及其在80年代末与中国的反叛和激情时代的碰撞，已经日渐成为一个弥足怀念的遥远回声。
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文字|选自《如此愉悦，如此忧伤：20世纪文学经典漫谈》，吴晓东 著，生活·读书·新知三联书店，2018年9月
编辑|茜尹
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