嵩山从没被压垮过，从地球诞生的那一刻起，这座山与所有的物种命运相连。

河南从未被打败过，从人类文明的萌芽开始，这热土未辜负过赤子相待的心。

所谓沧海桑田，从故乡的山，故乡的土，故乡的水，去看老家河南的过去和明天，或能映照河南人灵魂深处的孤独与不甘。

多年前，河南省原副省长、省政协原副主席张广智先生发起的“嵩山论坛”，一直站在华夏文明与世界文明对话的立场，回顾河南之于文明的重要，构建河南与世界对话的窗口。

于此特殊时期，发张广智先生旧文，谨与河南同乡一道，重温嵩山，寻回自信。——豫记按

摄影：刘客白

撰文 | 张广智

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五岳是对五大历史文化名山的总称，分别是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。它们是古代民间山岳崇拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物。五岳后来为道家所继承，被视为道教名山。

民间对五岳的形态，有一个拟人化的概括，说是泰山如坐，华山如立,衡山如飞，恒山如行,嵩山如卧。

我喜欢嵩山的“卧”,人不管是走着跑着，站着坐着，论安稳大气，都不如卧着。五岳之中，卧着的只能是中岳嵩山，只有嵩山能够卧着。

摄影：刘客白

论风致，明高启《咏梅诗》有“雪满山中高士卧”，你不能让高士行跑站坐。北窗高卧的陶潜，东山高卧的谢安，都是高士。汉代汲黯卧理淮阳，那也是一段政事清简、无为而治的佳话。谢眺有诗赞曰:“淮阳股肱守，高卧犹在兹。”

民间对于五岳的景观也有个概括，说是泰山天下雄，华山天下险，衡山天下秀，恒山天下奇，嵩山天下奥。

其实嵩山也有雄险处，也有灵秀处，也有沧桑处，也有幽深处，但人们赐嵩山一个“奥”字，真不得不说独有传神处。奥，可以解为博，可以解为深，可以解为秘，可以解为妙。博大精深，奥妙无穷。

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五岳体现着古老的五行文化，金木水火土，东西南北中。土在五行中，性承载，用稼穑，位于中央，四方来仪。

嵩阳书院大门有一副对联，传说是乾隆御笔，上联是“近四旁惟中央统泰华衡恒四塞关河拱神岳”，下联是“历九朝为都会包伊瀍洛涧三台风雨作高山”。

道家把五岳都作为自己的名山供奉。

张道陵，本名张陵，是张良八世孙，早年在嵩山修行多年，从嵩山石室得到了《三皇秘典》和《黄帝九鼎丹书》，后来创立了五斗米道，成为第一代天师。

北魏时嵩山道士寇谦之对天师道进行革新整顿，创立新天师道，也叫北天师道，使天师道重新焕发活力。北魏太武帝对寇谦之非常器重，崇奉其为国师，嵩山中岳庙也被后世奉为新天师道祖庭。

后来很多著名道家人物都和嵩山有密切关系，如王远知、潘师正、司马承祯、吴筠、元丹丘、丘处机等。

摄影：刘客白

嵩山还是佛教名山，号称山上有七十二峰，山下有七十二寺。建于东汉明帝永平七年(64年)的慈云寺，是由天竺高僧摄摩腾、竺法兰创建的第一座民间寺院，素有“中华第一寺”之称。

少林寺更是闻名天下，是中国化佛教禅宗的祖庭。大法王寺，和慈云寺、白马寺并列为中国建寺最早的寺院。

嵩山还是儒学名山，是宋明理学的重要发祥地。

嵩阳书院是宋代四大书院之首。不但程颢、程颐在这里讲学授徒，范仲淹、司马光、吕诲、范纯仁、李纲、刘安世、元好问、耿介、汤斌等也都曾在嵩阳书院讲过学。名师出高徒，优秀学生有杨朴、钱若水、吕蒙正、陈尧佐、滕子京、张载、杨时、游酢、吕大临、陈与义、朱敦儒、张九成、王铎、孟化鲤、景日昣等。

儒释道是中华文化的精髓，三家在嵩山地区有竞争，有互鉴有融合，有发展。

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《史记·封禅书》载:“昔三代之居皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。”

又载:“中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。”天下之山让岳，四方之岳礼中，五岳虽同列下土，嵩山尊处中央。嵩山是天地之所合、四时之所交、风雨之所会、阴阳之所和之地。

禹都阳城，阳城就在登封。即使后来的夏都阳翟、斟鄂，也在嵩山脚下。商代都城迁徙频繁，但大部分也都在嵩山周围。

周武王克商后，亲登嵩山祭天，所谓“祀于天室”，等于在嵩山举行了开国大典，开了帝王登山祭天的先河。周武王灭商后，夜不能寐，念念不忘的就是“定天保，依天室”，周公在武王死后，到嵩山南测天中，在嵩山西营洛邑，完成了武王的遗愿。

汉元封元年(前110年)春三月，汉武帝刘彻登嵩山，群臣说听到了山呼万岁之声，武帝以为嵩山山神在欢迎他，高兴莫名，遂下诏令，增修太室祠，禁伐山中草木，以山下三百户为奉邑，置崇高邑，所登山峰改名万岁峰，这就是“山呼万岁”和“嵩呼”的来历。

东汉光武帝、章帝都曾登嵩山致祭，其他皇帝多遣使致祭。魏晋南北朝时，祭祀嵩山影响最大的是北魏孝文帝，他不但两次亲临致祭，还亲撰祭文，这也是现存最早的嵩山祭文。

隋唐时期，隋文帝曾下诏在全国三十个州建舍利塔供奉佛祖真身舍利，在嵩山建了三座，一座在大法王寺，一座在永泰寺，一座在嵩岳寺。

少林寺十三棍僧救过秦王李世民，他即位后不久就颁诏嘉奖少林寺，赐每人紫衣袈裟一袭，赐少林寺田地四十顷、水碾一具，并封昙宗和尚为大将军，受封情况刻碑留记。

据说贞观三年(629年)十月，太宗又一次驾幸少林寺。唐高宗一生曾3 次下诏欲封禅嵩山，因吐蕃、突厥犯塞和身体不适而罢。

女皇武则天对嵩山情有独钟，一生曾8次到嵩山。她改唐为周后，在嵩山举行隆重的封禅大典，亲行登封之礼。

在嵩山极顶祭天后，又到嵩山南麓万羊冈，建封祀坛祭地，大赦天下，免百姓当年租税，改元万岁登封，亲撰《大周升中述志碑》。

因封禅活动大功告成，改嵩阳县为登封县，改阳城县为告成县。尊神岳天中王为神岳天中皇帝，天灵妃为天中皇后，夏启为齐圣皇帝，启母为玉京太后，少姨为金阙夫人，王子晋为升仙太子。这也是五岳山神中最早称帝、最先配后的。

宋代对中岳的祭祀也非常重视，宋太祖确立祭祀中岳于河南府之制。大中祥符四年(1011 年)，宋真宗加封中岳山神为“中天崇圣帝”，宋神宗、宋徽宗也都曾遣使祭祀。

金代袭宋制，大规模修缮中岳庙，章宗、宣宗、哀宗也都曾望祭或遣使致祭。元世祖忽必烈加封中岳山神为“中天大宁崇圣帝”，成宗、武宗、仁宗、泰定帝、顺帝也都曾遣使致祭。

明太祖朱元璋于洪武三年(1370五岳帝号，统山神，中岳改称“中岳嵩山之神”有明一代16位皇帝，除建文帝外，其余15帝先后致祭嵩山47次。

清代从顺治到宣统10位皇帝，都曾遣使祭祀，有记录可查的共有46次，其中包括乾隆皇帝亲临致祭1次。

嵩山为历代统治者高度重视，史书记载共有73位帝王亲临祭祀或遣使致祭。

摄影：刘客白

嵩山更是一座老百姓心目中的圣山。

你求学可以去嵩山，那里有嵩阳书院;你参禅可以去嵩山，那里有禅宗祖庭少林寺;你修道可以去嵩山，那里有新天师道祖庭中岳庙;你登山健体可以去嵩山，那里有七十二峰;你修身养性可以去嵩山，那里有白云秘洞。登峻极，览大河，壮观天地;沐松风，闻天籁，吞吐八荒。

（本文节选自张广智著《郑州 郑州》一书，由大象出版社出版，作者授权豫记转发。）

张广智

男，汉族，1957年1月生，河南柘城人，

研究生学历，管理学博士学位，教授，

博士生导师，河南省国际文化交流中心理事长。

1974年高中毕业回乡务农，

1977年考入河南大学学习，

毕业后分配到河南省教育厅工作。

历任河南农业大学党委书记，河南省农业厅厅长，安阳市委书记，河南省人民政府副省长，河南省政协党组副书记、副主席等职务。