神奇，古代皇帝冕旒的设计原型在西藏？|佛教|冕旒|王朝|黄帝

文丨易书生

由最初的相似性深入发掘两者的关联性，是考古研究的一个重要方法。浏览网文的惊鸿一瞥，我似乎找到了多年来关于皇帝帽子来源的一个线索。

文化之类，皆与衣冠相关，所谓“正衣冠”“衣冠禽兽”等等就是如此；上古“黄帝、尧舜垂衣裳而天下治”，又以华夏乃衣冠上国，为礼仪之邦定位。无论文以化之、文化传承，还是治理国家，衣冠的意义不容忽视。回看历史，从汉民族朝代到少数民族执国的朝代，衣冠服饰大致都有丰富内涵和渊源来处，比如，宋朝官员帽子有两个长翅，那是因为避免他们在朝堂上交头接耳；清朝官员的瓜皮帽，创制时适明洪武年间，六瓣合缝，缀檐如筒，有六合一统的寓意，志向很大。乐此不疲端详这些来去根由，我就一直纳闷，皇帝戴的那个冕旒，也就是头顶一个长板（延），前后都有一个珠帘（旒），绝对是皇帝专有的标志性物件，它的设计灵感是什么呢？或者说，它有没有设计的参照物？隔着始终等距的珠帘俯视群臣，群臣看不到珠帘后的那双眼睛，很神秘，也很有创意，不能不让人好奇。

对于冕，《说文解字》里专门注明：“冕，大夫以上冠也。”关于冕中之最贵重者冕旒，《士冠礼》疏引《世本》：“黄帝作冕旒。”也就是说，按照文史记载，冕制起于黄帝，冕旒是由黄帝设计出来的，换句话说，冕旒的设计制作，至少发生于黄帝的时代。到礼乐盛兴的周朝，已经相当完备。这是一个难题，一眼望穿五千年，一些重大历史断代尚且是难题，更何况衣冠，几乎需要求助于时光机器了。

人文历史似乎又在给我这样的好奇者，留下了可以深入挖掘的线索。

我留意到，西藏阿里地区普兰县，有一种非常独特的普兰服饰，又称普兰飞天服饰，从头到脚的整套服饰，有黄金、白银、松石、玛瑙、珊瑚、珍珠、田黄等珠宝，贵不可言。最让我感兴趣的则是头戴的帽子，样式上几乎与皇帝的冕旒几无二致，要说差异，长板的走向是横向，而非皇帝的纵向，那些珠帘有12至15根不等，比皇帝的冕旒12根要多。据媒体报道说，这样的服饰目前存世的只有7套，分属于普兰县科迦村7户人家，传承已有几百年。我特意做了横向比较，同样作为普兰县的藏族服饰，其他还有几种也有头戴帘饰的，但是规制上远没有这种显得那么古朴凝重。再向前追溯，这样独特的服饰已有一千多年的历史。

一千多年前的普兰县是什么情况？与五千年前的黄帝又有什么关系？

相传，三千年前，美丽的孔雀河边有一座华丽的宫殿，里面住着普兰的洛桑王子，他有三百多名漂亮的嫔妃，其中有一位名叫雍卓拉姆的善良王妃，不堪其他嫔妃的嫉妒与迫害，于月圆之夜，化作孔雀飞走了。为了纪念她，人们模仿孔雀而制作了现在我们看到的“普兰服饰”。但是，问题又来了，孔雀的头上是没有类似于珠帘那样的物什的，“普兰服饰”为什么会有明显与“孔雀”样子无关的珠帘呢？尤其是，古代皇帝的衣冠都是专属的，轻易不敢仿制，哪怕如倭子国，也曾为中国赏赐给琉球王国的皮弁多了根旒，就嫉恨不已，但却在相当长的时间里不敢逾越。

普兰县，位于西藏自治区西南部、阿里地区南部、喜马拉雅山南侧的峡谷地带及中国、印度、尼泊尔三国交界处。境内有著名的神山“冈仁波齐”、圣湖“玛旁雍错”等。1959年以前称为普兰宗，1960年更名为普兰县至今。通过考古的实证，我们在这里看到了一个王朝的背影。这个王朝就是象雄，起始于约3500年前的公元前4世纪，历经十八代王，持续了1000多年，大约在8世纪，末代国王李弥夏被吐蕃王朝的赞普赤松德赞（公元742－797年）所灭。

据著名学者朵桑坦贝见参(skal bzang bstan pvirgyal mtshan)所著的《世界地理概说》记载，象雄王朝地域分三部：一是里象雄，即冈底斯山西面三个月路程之外的波斯(Par zig)、巴达先(bha das shan)和巴拉(bha la)，大致克什米尔一带；二是中象雄，即冈底斯山西面一天的路程之外，有象雄王国的都城“穹隆银城”(khnyung lnny ugul dmkhav)；三是外象雄，以穹保六峰山(khyung po ri stse drng)为中心的一块土地，包括三十九个部族，北嘉二十五族(rgya sde nyer lnga)，大概是我国现在青海和四川的部分地区。象雄王朝一度达到鼎盛，军事强大，疆域横跨中亚地区及青藏高原，历史上称它为羌同、羊同，藏文作(Zhang zhung)，其佛法被尊称为万法之源，是西藏本土最古老的宗教，也是人类历史上最古老的佛法；至今，象雄文字在印度和尼泊尔等国的一些部落，仍被一些古老的民族沿用。

2004年6至8月，由四川大学中国藏学研究所、四川大学考古学系与西藏自治区文物局联合组成的“象泉河流域考古调查队”赴象泉河流域对中方境内沿岸文物古迹进行了调查，此次调查发现的“穹隆银城”遗址群，至今被当地本教高僧奉为象雄王国王子的诞生之地加以崇拜，有很大可能性就是文献记载中的象雄都城穹隆银城。

今年8月，执行2022年夏季科考任务的中国第二次青藏高原综合科学考察研究(青藏科考)“人类活动历史及其影响”分队，先后象泉河沿岸的卡尔东遗址、曲龙遗址开展“青藏高原人地关系综合考察”，不排除两处遗址在不同时期都曾担当象雄都城的可能性。

民间文化传承与考古实证，在不断阐述着真实的曾经，在讲述着数千年前发生的历史。那么，象雄王朝与黄帝又有什么关系呢？

有，当然有。《山海经》之“海外西经”中恰巧提到了一个叫轩辕国的地方：“轩辕国在此穷山之际，其不寿者八百岁，在女子国北，人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘，在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”“西次三经”也提到：“又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。”

海外西经云：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁，在女子国北，人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘，在轩辕国北。其丘方，四蛇相绕。”

又，大荒西经云：“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。……有轩辕之国，江山之南棲为吉，不寿者乃八百岁。”

轩辕丘就是轩辕之台，何以受到如此的敬畏，乃至于射箭都不敢往这个方向射？

让我们再回过头来看普兰县，那里有两处，或者说至少在这里可以提到两处神奇的所在：冈仁波齐峰，是一个被多个宗教尊崇的神山，梵语称为吉罗娑山，相传苯教发源于该山；印度教认为该山为湿婆的居所，世界的中心；耆那教认为该山是其祖师瑞斯哈巴那刹得道之处；藏传佛教认为此山是胜乐金刚的住所，代表着无量幸福，也是密勒日巴战胜苯教徒的地方。另一个就是圣湖“玛旁雍错”，佛教经典将之错称为“玛追错”，意为冰冷之湖，被本教、印度佛教、印度教等多个宗教同奉为圣湖。大唐高僧玄奘在所著《大唐西域记》里称它为“西天瑶池”。

是不是很神奇，这里又出现了我们耳熟能详的“瑶池”。其实，早在许多年前，我就注意到，我国万年的文明史，不只有中原的统一，而且还有西部东移、东部与西部融合、南部与北部融合等历史发展时期；我国众多少数民族的起源，几乎是殊途同归，指向一个来源。而黄帝也不止一位，而是黄帝一世、二世……五世。按照分子人类学的测量，汉藏大约5000-6000年前，在青海分家。如果这样的测量数据准确，我们完全有理由相信，两者之间的密切关联性是确定的。

为此，不管皇帝的冕旒是不是真的来源于普兰县服饰，或者说两者是不是同源，我感觉都是值得深入探究的，至少，这是一个历史研究的线索，一个让我们将思考的视野移向西部，移向青海、西藏，那里或许是我们另一个的出发地。

2022-11-21随札、图片选自网络