不动智神妙录

日本东海寺泽庵宗彭撰

泽庵宗彭，宫本武藏的老师，最近看宫本武藏电影三部曲，故有意探索一下泽庵的这本小书。泽庵的这本册子，把佛法“应无所住而生其心”应用到剑道上，这样才有宫本武藏的“一切即剑”的思想。

1、无明烦恼住地

无明者，晦暗不明，智慧为闇所述。住地者，迟滞之境。佛法修行可分五十二阶位，若于任一阶位，心为尘所滞，即称住地。住，止之意；止，心为尘所取。就兵法而言，于眼剑来之剎那，若心有以剑攻防之意，则心为彼剑所滞，身心失念，即被斩杀，此称心有所住。若眼观剑来，不分别思维，见剑则否，心无所住，亦无欲抢先机而反击之意，无有少法，是心所住，入彼剑所及之距，状若败势，逆取彼刃而溃敌手，恰如禅宗所云：“还把枪头倒刺人。”此与无刀流之旨，有同工之妙。

主客交锋，此方彼方，己剑彼剑，拍子节奏，若于是中，心有所住，则行动缓顿，为彼所斩。若临敌时有自身想，心则有住，故不应执着自身。修行初始，心易受身形而紧绷，若心住于剑，则为剑所滞；若心欲抢先机，则为欲抢先机所滞，以要言之，若心有住，则失其念，佛法称此迟滞之心为无明住地烦恼。

生命，剑法，战机，剑器，环境，敌方人，敌方剑，敌方战法，心不能偏于任何一端，心要有全局的观照，整体是流畅的，无住的。

2、诸佛不动智

诸佛不动智，虽云不动，非同草木，心遍十方，无有所住，是名不动。

佛法有不动明王尊者，右手持剑左持绳，利齿暴出目怒视，现愤怒相护持法，妨佛法者悉降服，自坐盘石妙不动，普遍十方一切剎，愤怒为相，智为体，示现一切诸众生。

一般凡夫于是中作恐怖想，不敢碍佛，离悟近者，则知此为不动智之体现。去一切迷闇，不动智即明，身现明王心不动。故不动明王者，一心不动，无有住处，但住众生心想。若心有住，生种种分别，于分别中，心生黏滞，虽形能动，不能自在。譬如临敌十人，以一剑应之，心无所住，即舍即取，以寡敌众，无有不足。若心有住，于第一人或能取胜，于余诸敌，则心形黏滞。

观千手观音尊者，虽云千手持千宝，若于一手心有住，则余九百九十九手，不能妙用妙自在。因心无有所住故，千手能随顺自在，以是具妙智不动，能示一身具千手，随顺自在无有碍。如人于林中，心若住一叶，则不见余叶，行者悟此道，则了千手尊。

无知凡夫者，于身具千手，终难生信解，而起诸诽谤。今得闻少分，不应诽谤亦不执着，以法为本真实观。若仅观外相，而无有心法，犹不应轻率，以慢心攻击。是故千手道，普门普示现，法门有种种，果位则不异。

自初学至不动智者，即回归本心，兵法亦如是。行者初习剑时，无招无势，心亦无所住，若见剑来，亦不分别，心无所住，随机而应。习剑日久，得种种知见，或持剑之法，或心之置所，于临敌手时，惊觉不自由。渐学渐参访，积聚见地心要，于身形剑法，皆回向初学无有知见时，概因地果位本一如故。譬如算数，自一至十，于进位时， 一十相邻。复观音乐，十二调：一壱越，二断金，三平调，四胜绝，五下无，六双调，七凫钟，八黄钟，九蛮，十盘涉，十一神仙，十二上无。最低壱越，最高上无，初音终音，紧密相邻，故至高至

低，至实至空，大智若愚，无华巧之饰。以是义故，无明住地，不动妙智，本来一如，无心无念，动静自在，不为烦恼所缚。譬如田中稻草人形，其相离持弓箭，本无守护作物之心，而鸟兽见之径自逃散。世间众道究竟，亦复如是。相虽种种，无住为要，无心无念，如稻草人形。痴愚无智者，以无智慧故，不能显锋；具甚深智者，不露锋芒；一知半解者，有聪无智，示其小慧，甚为可笑，今出家众，状似有道而作佛事，应以为耻。

后论理事修行，理者为尊，其究竟则不取万物，唯舍一心。然若无事之修行，纵得其理，身形不得自在。有事无理之修行，亦复如是。故理事修行，如车两轮，不可缺一。

​剑法，犹如空中生妙有，禅法为理，剑道为事，理事一如。

3、间不容发

间不容发者，两掌相击至有音声，无一发可容之隙。掌击之声鸣，非经思量而后有。于交锋时，心住彼剑，便显间隙；若彼剑与自形间，无一发可容，则彼剑己剑，本无差别。此理与禅宗公案同，佛法以无住为要，呵迟滞之心，称其为无明烦恼。

​两刃之间，间不容发。于剑道，也是生死之间。

这一章从空间谈。下一章从时间谈。

4、石火之机

此意与间不容发同，非关快慢，以无住为要。心若有住，则为人所伺；心欲速疾，则为欲速疾之念所滞。江口游女，有咏歌云：“浮生若梦，为求心止。”此实兵法之要。

若问：“如何是佛？”“佛法心要？”于彼声将绝未绝之隆，或举拳，或答之以“一枝梅花”、“庭前柏子树”。此答非关善恶，无思量处，贵心无住故。若心无住，则不为六尘所滞，此不动心，若经思量，寓于文字，则美言藻饰，亦是烦恼分别。

石火之机，迅如闪电。譬如有人，呼彼名字，彼不经思量，诺应之，此非经思维之心，即不动智。若闻名字，思维分别，则心为尘所动，是为凡夫。法门虽三万六千， 以明心为要。未明心之人，心随业转。世或有缘觉，自明其心，是事甚难。欲以文字，以明其心，是事亦难。如人饮水，冷暖自知。世间学问，亦论是心，然理事有碍，不能一如。参佛悟道者，恰如兔角，行未深故。不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？

​电光火石，是很难觉察到的，修剑道，是修身心，修得明澈、敏锐。这里面就是修行者需要下的工夫。

5、心之置所

心若置彼身，则为彼身所取；若置彼剑，则为彼剑所取；若置我剑，则为我剑所取，若置戒备，则戒备所取。

或曰：“心若置余所，则为余所取，故心置丹田，以应敌之机。”以此为极意，然于佛法，此非究竟。心置丹田，为次第法，同孟子所云“求放心”之阶。若心置丹田而弃绝余事，则心为弃绝余事所取，不能自在。或问：“若心置丹田，不能得自在，心应置何处？”答曰：“心不应有住，若心住于此，则心失于彼。若心无有住，舍分别思，身心 皆脱落，则全体在用，能遍于十方。”故无有一处，是心所住，此为修行之要。

6、本心妄心

本心者，无住之心，全体在用。妄心者，有住之心。本心若有所住，即是妄心。若失本心，不能全用，故不失本心，是事为大。本心如水，妄心如冰，水洗万物，冰则不能。冰水非异，若冰溶解，则具妙用。心若有住，如水结冰，不能自在，去有住心，即为自由。

这个譬喻很好，水若凝结为冰，就是住。水是无住，冰是有住，这样理解非常形象。

7、有心无心

有心者，心有所住，此为妄心。无心者，虽云不动，非同草木，无有所住，不为尘所动，不即一事，不离一事，全体在用。心若有住，则不自由。譬如车轮。若为固定，则不能转，心亦如是。心住一处，则见不遍余色，闻不及余声，心有一物故。若心无住，则能随应，然若有除事之想，则心尚存一物。故不思维，尘自离心，是为无心。行者修习渐久，火侯渐深，自得个中三昧。若心汲汲，反不能至。

这里又有一个譬喻，车轮的自由运转为无住，车轮被固定为有住。

8、水上葫芦

若捺水上葫芦，一碰即转，无有所滞故。行者之心，应如捺水上葫芦，片刻不留。

这也是武术中的化解对方的力的方法，太极推手就是这个。把高深的道理应用出来，这是这篇文章给我们的启示。

9、应无所住而生其心

行一事时，若心有事相，即为斯事所滞。故应无所住而生其心。于种种道艺，若心无住而行之，则堪称达人。因心有执，而有轮回，生死相伴。譬如赏花，心生赞叹之时，应无所住。故古歌云：“花不迷人人自迷。”

敬者，主一无适。持剑挥剑，心住一所，不及旁务。儒家事君，以敬为重，然于佛法，则非究竟，为次第法。主一无适，不及旁务，戒慎恐惧，若以此境为常，日久反不自由。譬如为绳所缚之猫，捕雀不得自在。若捕不捕，善调练之而去诸缚，则趋应无所住而生其心之趣。行者之心，亦复如是。善以调练，去心散乱，能收能放，心无所住，自由无碍，方为究竟。以剑而言，心不住彼，不住己，人空、我空、 剑空，亦不住空。

昔镰仓无学禅师于中国时，为元兵所捕，于斩首之际，作“电光影里斩春风”偈。无心之境，则电光迅雷之瞬，心无一念，人空我空一切空。心无所住，能斩初春之风。于斩春风时，亦无剑、手之想。如是忘却心事，方堪称高人。譬如彩女妙舞蹈，扇羽蝶形步莲花，若彼心欲妙扇、步，则心有住有罣碍，如是有心之作为，不堪极意为下乘。

《临刃偈》

乾坤无地卓孤筇，且喜人空法亦空。

珍重大元三尺剑，电光影里斩春风。

筇（qióng）为一种竹子，古人常用它制作手杖。

10、 求放心

孟子云：“求其放心而已。”意为求散乱放逸之心回自身。譬如鸡犬逃散而寻回舍。心为身主，故莫放逸。然邵康节云：“心要放。”意为心若有缚，则不自由。心若放逸，则摄心回身，如莲花出于淤泥，此为初学之阶。其上者，如水精于淤泥中，不以为意，不为泥染，来去随意。故孟子之求放心至究竟时，则为邵康节之心要放。中峰和尚亦云：

“具放心”、“具不退转”，即精进而行，无疲惫想。身心性命，若不趋于上乘，则终于下乘。

11、 急水上打毯子，念念不留

置毯于激流之上，潮来浪去，毯不滞一处，心之作用，亦复如是。

​孙子兵法：激水之疾，至于漂石者，势也。

12、 前后际断

前心不舍，今心残留，则心有住，舍前心今心之隙，无有一处心停留，是为前后际断。

​这就是武术里的毫无破绽。不给敌人留下任何可乘之机。不可胜在己，可胜在敌。看谁先留下破绽。

13、 水焦上，火洒云

都云：“唯愿武藏野，今莫火燎原。以此蔽天草，护隐夫与我。”

谁解：“明日朝阳东方起，便是紫花淍零时 。”世间无常，生死如电，行者自重。

不祈求可应对之外境，以不动智神妙之心应万变。