禅修、提高有很多要诀，比如：如何降伏昏沉？如何消除妄想？如何才能入定？如何才能见性等等等等。

现以观想为例，如果通过观一种对境入了定，此时，粗的风和心识整个停灭了。此时，细的心识仍在作用，是清清楚楚，明明朗朗的，这个时候要用微细的心识去观，去思维空性，我已经讲了么，制心一处在这里呢。制心一处，更莫异缘，就是不要再另外变换对境，缘是所缘境，对境。比方说我观想这个天花板，就是以天花板作为观的对境，这叫所缘境，这个对境是有别于其他的。比如有别于桌子、凳子等。所以有的人说你不要用分别心去修行，这话是不对的，为什么这么说，你在修行之前你得先选择修什么法，才能保证是正法而不是邪法，还要通过分别抉择世间法和出世间法等，还要通过分别抉择适合你自己的修法等，在此过程当中你还要选择正确的观想对境……制心一处，更莫异缘。长此以往，慢慢的才能进入定境，在甚深的禅定中用微细心识去思维空性，当功夫纯熟，你的心的空性与所观、所思维的对境的空性就像把水倒入牛奶里一样融为无别，此时就证得心识和对境的空性，此时就是真正的能（观）和所（观）皆无自性的“能所双亡”状态。此时才是无分别的状态。此时也是无所执着状态，没有执着是什么意思呢？是进入空性状态当中时，心、所缘境、万法等没有一个自性存在，此时你就无所执，无所着。即执着的心没有一个落脚处。但并不是所缘境没有，是所缘境的自性不存在。

比方说橱子的空性，是通过观想橱子，思维橱子的缘起，证的空性了，通过橱子证的空性了，是橱子的自性没有了，不是橱子的事相没有了，也不是能分析的、明朗的这个观照的心没有了。有的人一讲到空，就说啥也没有了。请问因果有没有？做的恶业，恶因有没有？做的善业，善因有没有？假如否定它，就等于否定了因果规律。什么有呢，就是这个因缘果报规则是有的，不变的，万法的事相是有的，是显现的。什么无呢，自性是无的。是空的。空在哪里，有在哪里，这个必须搞清楚。

制心一处，更莫异缘，就是长期的观想一个对境，心被那个对境所摄受，粗的妄念止住，停灭了，这个时候会现起微细的心识，停灭了粗的心识，现起了微细的心识，在微细的心识的状态下思维空性，思维空性……慢慢的空性的概念就现起了……你的心就真正的亲证空性，证空性是从这里证的，心本来就是具空性的，只是通过分析，把心的空性显现起来，明朗起来，纯熟起来，任运升起。其间的思维空性，叫概念性空性，那是在证果之前。而亲证空性，就是心和空性融入无二无别，心就是空性，空性就是心，亲证了，亲证的那一刹那，就是初地菩萨，就是真正意义上的圣者。

亲证空性之前需要理论思维，理论思维的过程就是要熏染它，纯熟它……这个理论思维过程一定要正确。理论思维不正确，那就错了，如果没有这一段，连空性是啥都不知道，你的心怎么现起空性的概念，又怎能去亲证空性？比如说你不通过诵《弥陀经》，你不知道西方极乐世界讲的啥，你的心里没有这个影像的显现，让你用心想都想不出来。万法唯心造，怎么造的，造的是心的影像，心的影像怎么造的，是通过语言文字引的你的心的思维。所以佛在心中，为什么佛在心中，佛性在心里，佛像（本尊的形象）也在心中，为什么呢？如法地反复思维，反复思维，你的心就化现了个佛像（本尊像），最终我们舍去肉体的时候，心识就随着你的平时思维观想的对境，而显现佛像（本尊像）和佛国净土！这就是往生的关要……佛在心中是这个含义！

释仁清随缘开示于病榻中，2018年临邑县人民医院