河南省非物质文化遗产——齐天圣鼓（大圣鼓 ）
西姚旗营位于河南焦作市武陟县南部，黄河、沁河的交汇处，西汉末为光武帝刘秀大将姚旗的营地，自古为农耕礼乐之乡，战鼓与治理黄河沁河、祭祀河神的鼓乐历史悠久，明代《西游记》使饱受黄河、沁河水患的西营人终于找到了能制服龙王的齐天大圣，催生了孙悟空崇拜,祭祀活动派生出别具一格祭祀孙悟空的鼓乐——大圣鼓。
历史渊源
西营，全称为西姚旗营，姚旗营农耕文明和文化发展源远流长早在春秋，此地鼓乐已闻名于世。刘秀南阳起兵反王莽，征召姚旗为护尉。据《后汉书·姚旗传》记载，姚旗逐鹿中原,几经苦战，姚旗打败了王朗兵马，在沁河口梁家营、贾家营“背水一战”，取得胜利，扎下营盘，后世把梁家营、贾家营统称“姚旗营”（今简称东营、西营），姚旗为将，每战必鸣擂鼓助阵，所以，战鼓是姚旗营的传统鼓乐，距今已有近两千年历史。
姚旗营地处黄河中下游分界处，沁河入黄河河口的滩地，历代黄河沁河船主、老大、艄公和撑船、拉纤的多为姚旗营人, 在历史上筑坝堵口、要用鼓乐祭祀河神（大王）、激励军民，造船、起航、归帆也要祭祀河神（大王），明代敬的是谢绪，清朝民间增加黄守才、朱之锡、栗毓美。姚旗营大王庙规模宏大，香火四季不断，祭祀大鼓四季长鸣。
姚旗营鼓乐经上千年演变从战争催阵鼓、到堵口的战鼓，又到祭河神鼓，鼓点古老奇妙，舒缓与急促相间，迸磕与宏隐穿插，威武与悠长并容，但仍然以大鼓大镲、鼓多人多、气势恢弘为主要特点。西营处于堤防之外，常常被黄河、沁河淹没。明朝末年，《西游记》的流行，人们认为孙悟空能制服龙王，就修建了大圣庙，供奉的是齐天大圣孙悟空。人们在二月二祭祀龙王，在三月三供奉大圣，希望孙悟空管住龙王，根除水患。个性鲜明的“神灵”孙猴为西营的庙会鼓乐带来了奇妙无比的变化，因猴气而生灵气，为雷霆万钧的鼓乐注入妙不可言的喜剧音乐元素，成为天下一绝，八方倾心却从不外传的神秘鼓点——大圣鼓。
在传统上，大圣庙每年要困一个马童。马童也叫马皮，是孙悟空的替身。孙悟空在五指山下困了五百年，马童要在庙里受困五十天以上，在农历三月三被大鼓大铳惊起，于万众面前跳上方桌搭起的高台，展示武功，指挥万端。能当马童的人必须熟悉习猴性，必须有轻功，好身段，好棍法，于嘻笑怒骂间揭破世间不肖不孝、贪污鼠窃等不良行为。
每次祭祀孙大圣，事先选中的马皮要在大圣庙静卧到三月三。村民庙宇内外遍插旗帜，摆满供品。传统祭祀队伍从龙王（大王）庙开始，用鼓乐大镲祭祀大王，然后游街。游街归来，引民众在大圣庙聚齐，用二十四眼大铳、八面大鼓将“猴王”惊起，跳出屋子。大圣显灵后跃上高台，成了唯一的主角。大圣鼓是由猴子的动作特点由孙悟空的传说决定的,猴性多变，大圣鼓打开大合，猴子好动，动作灵活、琐碎，大鼓多用敲帮、鼓棰相击的声音、节奏作修饰、配合；猴子好登高望远，大鼓用鼓点配合其上下跳跃；猴子耳敏，大圣鼓不用铙镲铜器；大圣武艺高强，好翻“跟斗云”，鼓槌在空中旋转后落在鼓上。大圣现世既要惊天动地，又要诙谐幽默，武中有文，动中有静。
因孙悟空讨嫌铜器，不能用高频率的钲来指挥，只能用马童的金箍棒指挥的，每个动作都配有相应的鼓点。但是，实际上并不是每个场合都有马童，没有马童时，大家就推选一位年长的鼓手，看他的鼓棰，所以，大圣鼓不管有没有马童，鼓手精神都必须高度集中，没有几年合练，是形不成鼓乐的。
西营大圣庙鼓乐与戏剧锣鼓经根本不同之处就在于戏剧人物表演程式化，而代表齐天大圣的马童困在庙中，没有与鼓队合练的机会。马童被惊起后焦躁不安，从武功到嬉笑怒骂，都是随意发挥，纯属即兴表演，鼓点与表演配合，因马童的表演不可预测的，所以大圣鼓没有固定的传统鼓谱，表演从不重复。
西营大圣庙、大王庙同一鼓队，同一器具。大鼓、大镲、铙、旗手俱全，五六十个人。周围各村镇寺庙都想学大圣庙鼓谱，但他们从不外传，别人也偷不去。因为没有大圣的灵气，偷走也学不会。
基本内容
大圣鼓是与孙悟空崇拜结合产生的民间鼓乐，由西游记故事演变而成。
一、困马童。选定精通武术、音乐又愤世嫉俗的人为马童（神汉），庙内困五十天，模仿孙悟空在五指山下受困五百年。
二、“起”马童。三月三日用大鼓和火铳惊醒，跳上高台指挥乐队表演，场面宏伟壮观，供品丰盛，鼓队阵容庞大，观众人山人海，令人赞叹不已。
三、大圣鼓是以猴（孙悟空）的动作特点设计的鼓乐，大圣鼓灵活、古朴、大气，孙悟空（马童）窜跳、跟斗、了望、挠痒等猴戏及震怒发威，鼓手技艺娴熟、随马童表演变换，灵活而又高度一致，
与马童配合默契。
四、鼓乐有相对固定的程式乐谱，但无固定编排，配合马童的即兴表演随时变动，庙堂演出避讳孙大圣，无铜器伴奏，格调更为高古。
五、在黄河、沁河经常泛滥的姚旗营村，对孙悟空崇拜从最初的治理水患到旱季祈雨，到家里祈福、治病、祈子、求学均要到大圣庙里参拜大圣，大圣显灵的故事比比皆是，人们把对大圣的顶礼膜拜转化为对大圣鼓的酷爱，这也是大圣鼓在姚旗营村盛行不衰的根本原因。
六、迄今为止，“独此一家，别无分店”，有高度的“唯一性”，是音乐史上的活化石。
大圣鼓的历史
一、2007年之前
（1）近五十年没有出过马童，特别是文化大革命期间，大圣庙宇被损坏，大圣鼓也销声匿迹，改革开放以来，大圣庙在原址重建（但是由于原址的一部分已经成为庄基地，大圣庙的规模大大缩减），大圣鼓也重现于世，但大圣鼓的表演渐渐程序化，失去即兴表演的随意性、灵活性，只剩下了娱乐功能。
二、2008至2018年期间
由于大圣鼓多次在焦作和县城汇演中技惊四座、特别是2007年春节，西营鼓队参加焦作市民间艺术汇演得到了市县领导的密切关注，各级领导指示要对大圣鼓加强保护。并动员年轻人学习、传承大圣鼓；组织专业骨干记录整理鼓谱。
（1）2008年元月经焦作市人民政府、焦作市文化局审核，被评为焦作市非物质文化遗产。同时，周三保、李继红、荆汝伦被评为大圣鼓传承人。
（2）2011年12月大圣鼓通过河南省文化厅评审，被河南省评为“河南省非物质文化遗产”。之后的几年，特别是2012年到2016年的几年里，得到了上级资金一次性支持，大圣鼓发展迅速，鼓队的人数：由原来的40余人迅速增加到80 余人，装备上：先后购置20多面大鼓，10面铙、40多面镲、服装80多套，为了记录大圣鼓的活动，购置了数码相机、摄像机、电脑、移动硬盘等电子产品；在表演艺术方面，请来当地老艺人指导，又在原来三套鼓谱的基础上又创作了三套鼓谱，到目前为止，有固定鼓六套，大圣鼓、祭河神、战鼓、庆丰年、开门红、两声头，而随机组合几十套。
这几年里，大圣鼓从焦作市走向郑州、新乡一带，不仅在豫北各地可以看到大圣鼓队员的身影，而且在黄河南北也可闻及大圣鼓的鼓声，活跃在嘉应观、青龙宫、北郭东草亭、圪垱店东岳庙、阳城三郎庙、万花庄龙王庙、詹店老田庵、修武，原阳县、获嘉县东大庙，巩义飞龙顶（小南顶）等地。
三、2018年以来
大圣鼓生存、发展一直受着资金短缺，场地狭小，大圣鼓后继乏人的困扰，尽管几年前国家曾经有过一次性补贴，但是大圣鼓队已经充分把资金用于购置装备，服装上，从来不曾随便乱花一分钱，偶尔的公益演出也只是吃顿便饭，而大多数情况下自行解决，或者硬撑到演出结束回家……
（1）由于受着场地的制约，大圣鼓的大型活动难以展开，特别是每年三月初三大圣庙会、九月十七大王庙会或其他大型活动期间，演员达到80余人，观众千余人，而大圣庙院也不过是300平方，十几名人工作人员就难以控制蜂拥向前观看的观众，28面大鼓和50多面铙、镲挤在一起，连中间的主角——齐天大圣的表演者也只能在在几平方的范围内活动，大大降低大圣鼓的表演艺术水平，而且几十面大鼓占据很大的空间，现在也只能分别寄放在大圣庙、大王庙两地，给鼓队活动带来不便。河南电视台著名导演王志强一行十几人到大圣庙拍摄以大圣鼓为主题的《黄河人家》纪录片时，曾经感慨道：“如此珍贵的鼓乐，在如此狭小场地表演，无法展现，无人知晓，太可惜了，我们一定会通过这部纪录片把大圣鼓宣扬出去，让更多的人了解大圣鼓的神奇。”
（2）由于鼓队缺乏资金来源，所有活动均无报酬，再加上年轻人多外出打工，西营村民对大圣鼓酷爱的程度均不同有所下降，部分大圣鼓队员活动表现的不够积极，甚至有退出队伍的念头，特别是年轻人对大圣鼓的热爱程度陡减，大圣鼓后继乏人，发展堪忧。
（3）由于资金的短缺，演出的装备得不到及时更新和维修，部分大鼓变形，铙、镲开裂，演奏时音质变差，部分大圣鼓队员服装、头饰破旧无法更换，影响了大圣鼓的形象……
（4）现在的鼓队尽管经费困难，场地狭小，但仍然积极参加市、县、乡、村各级领导组织的公益活动，参加一些商业性演出，维持着鼓队的生存。
发展计划
尽管大圣鼓面临种种困难，但是，我们从不气馁，仍会一如既往，砥砺而行，要生存，更要发展，把老祖宗留下的遗产传承下去并发扬光大。
（1）积极加强和嘉应观景点、河南电视台等知名单位合作，借他们的东风，提高大圣鼓的知名度。
（2）在村里广泛宣传，积极动员，号召年轻人加入鼓队，加强对年轻鼓手铙镲手的培训力度，保证大圣鼓的传承和发展。
（3）走出去，积极参加外界演出活动，扩大大圣鼓的影响，并广泛筹集资金，加大对鼓队人员的凝聚力。
（4）引进来，派专人到外地知名传统鼓队观摩学习，给古老鼓乐增添新的元素。
（5）培养鼓队专人学习猴拳猴舞，与鼓手互动，配合、激活大圣鼓的灵活性、随意性和爆发性，提高大圣鼓的观赏性和趣味性，为大圣鼓添加靓点。
同时，更希望各级政府、特别是文化局、住建局、宣传部门等单位领导在政策方面给以倾斜，使大圣鼓尽快摆脱场地狭小、资金短缺的困扰，通过各种方式，提供更多的渠道，让大圣鼓尽快走出河南，走向全国，从而提高大圣鼓的知名度，早日实现大圣鼓成为国家级非物质文化遗产的理想，为家乡父老增光，为市县添彩。
编辑：王世林
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