族规家训是中国传统文化的组成部分，更是家谱的重要组成部分，其意义是对子孙立身处世、持家治业的教诲，在中国历史上对个人的修身、齐家发挥重要作用。

朱熹知漳州时作《劝谕榜》：“孝顺父母，恭敬长上，和睦宗姻，周恤邻里；各依本分，各修本业，莫作奸盗。”明太祖于洪武三十年（1397年）九月初二日“命户部下令天下民每乡里各置木铎一，内选年老及瞽者每月六次持铎徇于道路”，即：“孝敬父母、尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理、毋作非为。”次年即颁行《教民榜文》，木铎之制再次被强调，成为明朝基层教化的总纲。顺治九年（1652）颁行《六谕》曰：“孝顺怙恃，尊重长上，敦睦乡里，训诫子孙，各安生理，无作非焉”，使六谕在清代基层社会教化中也具有合法性。

六谕提倡的伦理符合民众进行宗族的、家庭的教育要求。六谕的内容切近日用，如孝悌、训子、治生等观念在族规家训中本是核心精神，故六谕的内容极易被族规家训所吸纳。康熙九年（1670），基于“顺治六谕”扩写，康熙颁定了《圣谕十六条》：“敦孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，完料钱以省催科，息诬告以全良善，戒匿逃以免株连，联保甲以弭盗贼，解仇愤以重身命。”“圣谕十六条”面面俱到地从各方面对民众进行了行为和道德规范，循循善诱地告诉老百姓做人的道理和应遵守的规章制度。明代衍圣公孔尚贤为了规范族人的言行，颁布了具有纲领性质的族规《孔氏祖训箴规》，高淳漆桥孔氏家族的族规家训的形成也深受其影响，故现根据《漆桥孔氏宗谱》中的《漆桥孔氏宗规十六条》及历代传记等内容对漆桥孔氏家族形成的家训族规从个人、家庭、社会三个层次，勤耕尚读，修身明礼、崇儒尊道，重义轻利、孝顺父母，恭敬长上、和睦宗族，教训子弟、各安生理，无作非为、尊祖敬宗，慎终追远六个方面略述：

一、尊祖敬宗，慎终追远

《礼记・祭祀》中有：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”祭祖活动由来已久，祖就是家族组织存在之根本。尊祖敬宗发端于同祖共宗、一脉相传的血缘关系，通过对去世祖先的尊奉和祭祀，增强家族成员的向心力和凝聚力，激励着子孙后代锲而不舍地建功立业、光宗耀祖，尊祖敬宗的观念已深深扎根于族众的思想深处。《孔氏祖训箴规》中第一条就指出了祭祀的重要性，“春秋祭祀，各随土宜。必丰必洁，必诚必敬。此报本追远之道，子孙所当知者”。

《漆桥孔氏宗规十二条》中第一条也是“隆祀典”，提出祭祀典礼一定要隆重，强调“从来尊祖敬宗之典，统上下而皆同，木本水源之思，合贵贱而无异，况我圣祖之灵，王者犹必推崇，异姓尚须敬礼”，作为孔子后裔更加要重视。所以春秋两祭，“务期俎豆牲牷，各从丰洁，读祝赞相，悉备仪文”。孔文昱的次子孔载良就和兄弟们草创了家庙，并“岁时月吉率昆弟子姪拜谒，听约束”。康熙年间孔兴球念八世祖孔承谅以下有一千多人，这些人往往相遇时却互不相识，形同途人，故特与宗人约定每年清明节在祠堂集中行祭祖典礼，“上以报本始，下以敦亲睦”。

二、孝顺父母，恭敬长上

《圣谕十六条》中第一条就是“敦孝悌以重人伦”。孝悌是指孝敬父母、尊重爱护兄弟姐妹。孝悌是中国文化的精神，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从或尊敬。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。《漆桥孔氏宗规十二条》中“敦孝悌”一条中说“孝悌为百行之原，而亲长为一体之谊，故凡诗书所载，史册所垂，其谆谆劝勉后世者，诚深且切也。”对有“忤逆父母，毁辱兄长等罪，或被父兄首发，或经本宗察出，定以家法重惩。”

孔尚皋的父亲去世后分家产时，孔尚皋对其大嫂平时就很尊敬，于“田产之美者，房屋之多者，僮仆之能力者”，任他大嫂选择，绝无二话，没有计较之心。有一所新房子，本来孔尚皋的父亲已经给了他了，但孔尚皋知道他大嫂比较喜欢这所新房子，故经她一说就把该所房子给了他嫂子。俗话说“长兄为父，长嫂为母”，孔尚皋对待其长嫂的行为就体现出了古代传统的孝悌，一来体现了个人的道德修养，二来也和睦了家庭，避免了很多矛盾的产生。《孔氏祖训箴规》中也说：“各宜父慈、子孝、兄友、弟恭，雍睦一堂，方不愧为圣裔。”

三、和睦宗族，教训子弟

家族组织作为一种社会基层群体，想要立足于农耕经济社会，需要族人凝聚力量、互相帮助、团结友爱，形成一个强有力的整体。一方面经济扶助。为贫困不能举火者、孤寡残疾无助者和无力营婚丧者等贫困族亲提供帮助，使族人能够真切地感受到家族的存在，增进家族的认同感和归属感，从而也避免了族人因生计无着，铤而走险，为匪为盗，影响家族的秩序和声誉。二是公益事业。家族组织还兴办私塾、挖池塘、建雨亭、修水渠、修道路、修村溪小桥等，为族人创造良好的生活条件，增强了家族成员的向心力，同时也维护了本家庭、本宗族的生存和繁衍。

从始祖孔文昱开始就很重视，他“教其子弟为慈孝行，不率教者有惩”；孔闻政因父亲孔宏度远在湖北房县做官，家里无人约束，伯父孔宏信“亟为延师训诲”；孔衍国“月吉申明乡约，教人以孝悌忠信之道，使闻者感悟自新”，他曾训诫子孙说：“人以圣人之后尝见重于人，吾以圣人之后常见责于人。盖不为圣人之子孙，贤与不贤无所责备，为圣人之子孙者，纎瑕微疵，十目争视，十手争指矣。修己不得不至，为学不得不坚，诗曰’无念尔祖’，敢不勉焉。”意思即使我们作为孔子的后代，言论行动总是在群众的监督之下，不允许做坏事，有一点小过失就会被人指出来，说孔子的后代怎么还会这样。很多人都盲目追寻先祖的德行，夸耀先祖们的功绩，却往往忽略了从提高自我做起，要想建立一番丰功伟绩，仅仅靠仰望着先祖的德行是不行的，而是要靠从自我来提高。漆桥孔氏家族不仅有数名族长，还于各房之下设有分长，管理本房事务，让其“训饬本房，使之敦孝悌、重廉耻、勤耕读、戒非为，以共成礼让之俗”，

四、勤耕尚读，修身明礼

《孔氏祖训箴规》告诫族人要“朝夕教训子孙，务要读书明理”。孔子不仅言传而且身教，“吾十有五而志于学”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，一生勤奋学习，为学生和子孙后代树立了光辉的榜样，给后代留下众多学习传承的经验。

漆桥孔氏从始祖孔文昱开始便勤耕尚读，居漆桥四世，便富甲于一方，子孙后代更是奉为宗训。孔尚行从丁檀村迁居漆桥，且耕且读，不数十年而田庐倍广于畴昔，基业遂式廓焉。孔载明“躬自厚而薄责于人，有一言而可以终身行之者，其恕乎，皆圣祖至训，不可不淬厉以自勉。”孔衍隆在万松庄院中“延名师，聚生徒，负笈者云集”，他经常赠送财物，待人诚恳周到，十数年如一日，对待文人则更加厚待。清代初期，孔传缶邀请溧阳名儒毛一鸣在漆桥南桥书屋长期任教，教育孔氏子弟，多游庠、入贡者，后毛一鸣被授予县学教谕一职。在此崇文重教的风气下，高淳漆桥孔氏家族出了数百位秀才以上的人，有品级的官吏则有一百多人。“光前裕后之传，皆由科第；而显亲扬名之举，无过诗书。”《漆桥孔氏宗规》中“崇文教”一条规定每年清明、中秋作家课二次，读书人都要来参加，名列前茅者给与奖励，不来参加和考试作弊的都要严厉处罚。族人孔继先，才学超群，八府观风，联试三场，拔取第一，巡抚特加奖赏。其侄孔广铨，也有文名，时人谓之“贤竹林”。孔宪昂，娱情诗酒，试帖精工。书宗董、赵，不染腐儒习气，革瓢屡空，潇洒自如。

《论语》中孔门四科，第一科便是德行。孔氏家族也是很重视自身的道德修养，崇尚修身明礼。孔宪杲，品端学粹，性至孝，侍奉高堂，怡色柔声，终身如一日，聚徒教授，先德行而后文艺。孔繁春，品性纯正，力学工文，应书院及乡塾课，屡列前茅。课徒循循善诱。孔传铎，遇文行兼长之士，必加意尊礼。生平抑强扶弱，公直持大体。孔毓仪在丰润县等各任知县任上时，为百姓减免摊派，革除沉重的养马的赋役，又开仓赈济，捐俸广修水利设施，开渠引水灌溉农田，百姓莫不感其德。《孔氏祖训箴规》也是强调：“子孙出仕者，凡遇民间词讼，所犯自有虚实，务从理断而哀矜勿喜，庶不愧为良吏。”要求做官的子孙，一定要做到公平公正、理性判断，做贤能的官吏。

五、崇儒尊道，重义轻利

儒家学说一直重义轻利。这种重义轻利思想，源自中华文化重家族亲情的特色。从处理兄弟关系发展到处理各种社会关系的规范，其在中国文化中的植根颇深厚，对后世思想的发展也多有影响。孔氏家族“崇儒尊道，重义轻利”的家风，对漆桥孔氏家族产生了极其深刻的影响，形成了当地淳朴重义的民风，并濡养了一代又一代孔氏家族子弟。

《孔氏祖训箴规》中强调：“崇儒重道，好礼尚德，孔门素为佩服。为子孙者勿嗜利忘义，出入衙门，有亏先德。”崇儒重道、好礼尚德，向来是孔门传统。作为孔氏子孙，不能嗜利忘义，做官不要做出有损祖先德行的事情。“为子孙者勿嗜利忘义”，就是告诫子孙后代要正确处理好义利关系。孔氏家族奉行先义后利、求利循义、义利统一的伦理价值观，即以“重义轻利”为特征的义利观。

漆桥孔氏家族治家有方，在明朝初年就拥有不少良田。到了正统年间，江南大旱，很多人饥饿而死，市面上稻米的价格疯涨。对于存粮颇丰的孔家来说，若以市价卖米，也能赚很多钱，但是孔家却毫不犹豫地决定开仓放粮，赈济灾民。家谱中记载：“与其市而利诸己，盍若散而利诸人！”漆桥孔家捐出的2000多石粮食，拯救了当地6800多名受灾百姓，人们感念孔家的义举，朝廷也大为褒奖，敕封数位孔氏族人为“义官”和“义民”。万历三十六年大水，孔贞言“设糜以食饿者，多所全活，更捐榖三百石助赈”。乡人朱浦向孔贞恬借银二十两娶妻，三年后仍然没有还钱，孔贞恬遣家人邢春去取，结果朱浦说：“等我把老婆卖了就来还钱。”孔贞恬还是贫困，还不起钱，就把借钱送给他，不让他还钱。明代末年，高淳地区连年大旱，“闾井萧条，额赋无措”，孔衍隆“出粟数百石为山乡代输大粮”，安兴张氏家族为了感谢他，拿了六十亩田的田契来送给他，孔衍隆将地契送还，并不用他们偿还。从高淳县城到东坝50余里道路，中隔漆桥河、杮溪（今杮桥港）两河。过河之处，一在漆桥河口濒临固城湖的侯门，一在杮溪的前村，前者卑湿，后者低洼狭窄。每至夏季多雨，或隆冬严寒之时，行人无处立足。每日凌晨和傍晚时分，又没有渡船相待。本年六月，贡生孔继相与其弟孔继叶、孔继枢、孔继棠赴县衙，请求设义渡于前村。九月，孔继相又与其叔太学生孔传俊、孔传灏等请设义渡于侯门。他们计划增大渡船规格以抗风浪，并各自捐立义田，补贴船工，延长摆渡时间，等待行人，避免“风雨晨昏”无法过河的尴尬。不数月，两渡皆已建成。知县童国松得知孔继相兄弟是奉母亲之命，节省其为祝寿设筵制锦的费用，造舟行善，叔辈们也全力协助，共成义举，认为孔氏一门“利人济物”，值得嘉奖，遂请江宁知府颁给门额，并亲自撰写《前村、侯门二义渡碑记》，刻石立碑，鼓励“好义强仁者”。历史上，漆桥孔氏家族的善行义举，还有很多，在过去的700多年间，从赈济灾荒到捐建育婴堂，设立义冢义渡，在固城湖口放置燃灯，一代代孔氏后人，追随着先祖的足迹，把重义轻利的文化，根植在了这方水土中，成为每个漆桥人的行为准则和道德规范，古镇也因此有了更长远的发展。

六、各安生理，无作非为

家族组织反对族人擅自告官兴讼，运用家法族规调解息讼，成为与州县堂审相配合的补充形式。利用家族血亲关系处断族人纠纷，族人是比较容易理解和接受的，而且家族组织普遍倡导“息讼”“无讼”“贱讼”的观念，族人非万不得已，决不轻易上控涉讼。对于族众之间发生的大部分民事纠纷和轻微刑事案件，族长往往依据家法族规在家族组织内部自行干预与化解。可以说，漆桥孔氏族规中的“各安生理，无作非为”方面把社会矛盾与冲突消除在萌牙状态，维护了社会秩序。

《漆桥孔氏宗规十二条》分别从急赋税、禁打降、禁烧香、戒赌博、禁匪类、息词讼、禁溺女七个方面着重进行了规定。“急赋税”中说“岁取者，朝廷之常制，而急公者，士庶之醇风。”明正统年间以来，漆桥孔氏族人因是孔子后裔已经享受到了优免差徭的优待，清雍正年间又编入圣裔户，“立圣裔户免襍徭碑于县署之前”，族人更应踊跃缴纳国家税赋。“禁打降”中则说邻里之间应该和睦相处，家人亲戚应该友爱恭敬，禁止有凶暴之徒以争斗为能，“或一言不和而趯脚挥拳，或一事不投而使枪动棍，岂知一朝之忿以致忘身及亲、破家荡产乎？”对于以强欺弱、以众暴寡者，定行在严惩，绝不姑宥。“禁烧香”中则说老百姓挣钱十分艰难，花费大量财力物力前往各处烧香，实属无益之事，“独不思堂上现有活佛，何必远求？”“戒赌博”一条重点说明了赌博的危害，“将祖父积累艰苦之业一旦废败，其后衣食不足，借贷无门，势必流为贼盗，又况甘饥受寒，劳精废神，其寿命未有不夭折者。”对于家族中赌博的人“无论掷骰斗牌、窝赌诱赌，定从重责惩，仍送县枷责，依律治罪”。“禁匪类”一条则说“试思人生世间，业本艺末，皆可谋生，何苦为不肖之行，上以玷辱祖宗，下以贻羞子孙？”禁止族人入匪类，如偷窃、奸淫等。《圣谕十六条》中说“和乡党以息争讼”，乡里、宗族中人口日益增多，一家一巷间相互接连，怨恨之情小有发生，亲近之情稍生嫌隙，一旦不加以警惕注意，则麻烦的事情就会产生，以至于发展到纠纷不断，闹到官署，败讼者自觉脸上无光，胜讼者则人人对他看不起，虽然是邻里之间生活在一起但经常互相猜疑，互相寻求报复的机会，如此而无法安居乐业。故在“息词讼”一条中说“礼让兴而争竞衰，词讼息而囹圄空。”劝说族人有不得已之事，可到祠堂说理，族长自会秉公处理，决不徇情畏势。如果被发现是诬告，则会把被诬告人应得的刑罚，反过来加在诬告人身上。

古代的人受到重男轻女思想的影响，往往会将刚生下的女婴投入水中淹死，溺女的风气十分严重。“禁溺女”一条则以两百多字的内容细说上天有好生之德，要珍惜生命，千万不能溺女婴。家族中若发现有溺女者必会重罚。