封赠是皇帝给予官员本人及其妻室、父母、祖辈等荣誉称号。以封典给官员本人的称授，给父母等存者称封，殁者称赠。封赠之制始于晋而备于唐，各代沿袭而其制略有异同，至明清时期则更为完备。

一、明清时期封赠制度规定的封赠条件

明清时期的封赠制度，就是参照臣属的官品高低和功绩大小，将官爵(虚衔)授予臣属的父母、祖父母或曾祖父母。父祖在接受封赠时若还在世上，叫做“封”，故去的叫做“赠”。其基本方式有两种：一是考满封赠，即根据官员的政绩而推封其父祖，这是明代文官封赠的常规形式；另一种是特例封赠，包括旌忠、旌劳和赶上多种国家大典的封赠，这叫“覃恩封赠”。封赠的范围同前朝相比，明代得到最大化的施行。从一品到九品的官员只要考绩合格，其父祖都能得到封赠。孔贞忱任鸿胪寺序班，其父孔闻镐“以子贵赠鸿胪寺序班”，这种封赠属于考满封赠，即常例封赠。它以三年为期，考核官员的为官政绩。经三年考满，上表向朝廷申请封赠，获得批准后，其父母得到国家赐予的诰敕与冠服，自己也实现了“光宗耀祖、显亲扬名”的人生理想。

在父祖资格限定方面，朝廷规定：曾祖父母、祖父母、父母犯十恶奸盗除名等罪、其妻不是礼聘的正室、或再醮及倡优婢妾，都不许申请封赠。在一夫多妻的社会里，身为官员母亲的女性可能不止一个，这里有嫡庶之分。洪武十六年规定：应封父母者，嫡母在世时，生母不得受封。若嫡母去世，则与生母一起受封；若生母未封，不得先封其妻。也就是说，嫡母无论存亡都可获得封赠，而身为侧室的生母，被严格规定只能在嫡母过世才能封赠，以避免嫡庶同时受封，有并嫡之嫌。孔贞言任四川行都使司经历，敕授征仕郎，其父孔闻府赠经历，例授征仕郎，嫡母王氏例授孺人，而生母赵氏没有受封。

二、朝廷如何封赠官员的父祖及家族的女性成员

因官员等级有高低，诰敕又分为“诰命”与“敕命”两大类。一品至五品，授以“诰命”；六品至九品，则授以“敕命”。官员父祖与妻，生前受封者，叫做“诰封”、“敕封”；死后受封者，叫做“诰赠”、“敕赠”。

父祖封赠方面，朝廷规定：官员的父祖若有原官，在任者，不封；有的官员的父祖官途升沉几度变化，从中央贬为地方官时，可通过抛弃原职按儿子的职事受封；父祖没有官职的，可照子孙的职事封赠。孔尚儒授南京鸿胪寺鸣赞，考满转任益都县县丞，其父孔贞博，遂按照儿子的职事，被赠为赠鸿胪寺鸣赞。

朝廷封赠父祖的代数，是由官员官职的品级直接决定的。洪武二十四年规定：一品封赠三代，二品三品封赠二代，四品至七品只封一代。应封一代的，父与子同，妻同夫贵；应封二代的，祖降父一级；应封三代的，曾祖降祖父一级。此即父祖封赠等级递降。

清朝规定:为官者父、祖的封号同本人，一品官，曾祖父母以下均有封典；二、三品，封赠其祖父母以下；四至七品，封赠其父母以下；八、九品仅给予其本身。

三、诰敕的内容

明正统年间，孔安捐谷助赈，朝廷专门颁发了表彰孔安捐赈行为的《旌义敕》：

“敕应天府溧水县民孔安，国家施仁，养民为首。尔能出谷二千石用助赈济，有司以闻，朕用嘉之。今特赐敕奖谕，劳以羊酒，旌为义民，仍免本户杂泛差役五年，尚允蹈忠厚，表励风俗，用副朝廷褒嘉之意。钦哉，故敕。正统五年六月二十日。”

诰敕文书为卷轴式，诰命卷面有苍、青、黄、赤、黑五种颜色。按品级高低，其织锦面图案与轴头有着严格的区别。文武官员的诰敕命文书，一品饰玉轴、鹤锦或狮锦，二品饰犀轴、麒麟锦，三品、四品贴金轴、瑞荷锦，五品以下轴头均为黑牛角，五品用瑞草锦，六品以下用葵花图案。

清朝的诰命和敕命，由吏部或兵部题请后，由内阁诰敕房办理，其文式由翰林院撰拟，经内阁大学士奏定后，按品级填写颁发。对诰敕文的起句，中述事迹和结尾赞词各自的句数，均有严格的规定。清顺治十年（1653）规定：一品起句为六，中写事迹十四句，结尾赞词六句；二品起句为六，中为十二句，结尾六句；三品起句为六，中为十句，结尾为六句；四、五品起四句，中八句，结四句；六、七品起四句，中六句，结四句；八、九品起二句，中四句，结二句。康熙二十四年（1685），改为各按官职选定文字颁给，文式存储内阁，依式刷印草本。各官请封，由官员所在衙门开具职衔送内阁，照应得文字交由翰林院撰写。以后清代诰敕文词，凡属同品级官员，其文式除其中的姓氏、职衔以及封赠、世袭之不同外，其起句与结尾赞词则完全相同，形成一种官样文章。

明嘉靖年间《漆桥孔氏宗谱》

四、“貤封”、“貤赠”

给本人的封赠可以移送给父母等长辈，称为 “貤封”或 “貤赠”。这是显示皇恩浩荡、广孝褒忠、推恩他人、扩大家族荣誉等的一种制度安排。雍正三年规定“四品至七品，愿将本身妻室封典，封祖父母者，八、九品愿封父母者，皆许封。”

貤封有限制：八、九品官，貤封父母，不能貤封祖父母；四品至七品官，貤封祖父母，不能貤封曾祖父母；二、三品官貤封曾祖父母，但不能貤封高祖；一品官也不能貤封高祖。

孔昭沛，钦加直隶州州同衔，为从六品，例授儒林郎，“同治甲戌加二级请五品封，愿将本身及妻室封典貤赠祖父母”。孔昭沛请五品封，只能封父母，而他请将本身及妻室封典，封祖父母，故他祖父孔继胜得以貤赠奉直大夫。

清初，诰封者与被赠被封者可扩大至母系直系血亲关系，如本身与外祖父母，但是貤赠貤封仍十分严格，如《清史稿》记载：“旧例仕宦至三品，幼为外祖父、母抚养，其外祖父、母殁无嗣者，许依其官阶貤赠，其余外姻不许貤封。”

五、封赠制度蕴含的权利

受封赠者享受冠服之荣。朝廷在颁发诰敕的同时，赐予受封赠者冠服（男性的官服、官帽，女性的凤冠霞披），父祖的服色与子孙相合。祖母、母亲、妻的服色，“随其夫与子的服色。”冠服是封赠荣誉的一种体现。封赠制度兼及生死，受封者既能享受生前的尊荣，也能通过恤典使受封者享受死后的风光。恤典分葬与祭两部分，凡与例相合者，吏部通知工部为其造办冥器、棺椁，拨工匠、砖石为其建造坟墓。钦天监为其选择墓地，光禄寺为其备办祭物，自初丧到除服依次派遣官员致祭。在他乡任职的官员获得封赠后，朝廷准许其回乡省亲。官员可亲自将诰敕、冠服带回家，并举行一系列与封赠有关的活动。亲存则行拜谢之礼，如果已殁，除了告家庙，还需焚黄、改题神主、题墓志石等。诰敕、冠服作为家庭荣誉的象征，须妥善小心保存。官员将诰敕文誊录、翻刻，分发给众子孙。家庭获封赠之事，以及围绕封赠展开的一切活动，都要记入家谱、家乘。通过这一系列的活动，达到封赠荣誉在家族内共享与传承。地方政府以立坊、邀请参加乡饮酒礼、入祭先贤祠、记入地方志等方式对封赠者进行褒扬，使封赠荣誉在乡里、社会广为传播，使受封赠者“行道于中，扬名于后”，世世代代受到赞叹与歆慕。官员获得封赠荣誉，往往牵动其所处的仕宦网络，士人通过写《赠孔公大荣膺旌表序》、《送孔安谢恩还家序》、《赠孔君一山旌义冠带序》等，使封赠事件跨地域流传。

明代奉议大夫宋拯撰写的《赠孔公大荣膺旌表序》

封赠制度的实质，是封建王朝对臣属及其家人的一种推恩方式，也是一种激励机制。从根本上说，封赠制度依赖于官僚群体与国家之间的互动。国家要求官员竭智尽忠，勤于王事，才有资格为父祖申请封赠，此即“因忠而致孝”；另一方面，国家满足了官员“光宗耀祖、显亲扬名”的孝道要求，因而可激励官员尽职尽责，即“因孝而尽忠”。同时，封赠制度的广泛传播也使制度本身具有了对社会其他民众的激励与教化作用。封赠制度的意义在于：朝廷提倡“以忠彰孝，忠孝合一”,靠封赠制度拉拢所依靠的核心官僚层，从家到国，围绕皇帝形成板块形的利益集团，再辐射其家族与社会关系。同时，利用周围人众对获得封赠者的艳羡之心，进一步扩大社会影响。

参考文献：《明代文官父祖封赠制度研究》、《清代的奖赏制度研究》、《清代的诰命与敕命》、《明朝文官父祖封赠制度述论》