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这是曼陀罗，是经典的印度宗教图画。

这里说的曼陀罗不是指植物里的曼陀罗花，而是一种宗教术语，又称满达、曼扎等，是梵文mandala的音译。意译为坛场，指一切圣贤、一切功德的聚集之处。

西方心理学家荣格认为，全世界不同文化中的艺术，虽然互不相通，但是都创造了共同的、能被理解的，甚至相似的艺术作品，这是人类集体无意识的创造。

荣格认为“人类集体无意识”可以用印度的曼陀罗图来解释。他认为曼陀罗图就是宇宙形式的基本法则,这个法则在世界各文化中的艺术作品里都可以体现出来。

印度绘画的基本图形就是曼陀罗，在许多绘画作品及宗教作品里都有所体现。

按照历史发展，印度文化在 Tantra（坦陀罗）思想中，基本图形是以 Yantra（圣符图）为主的，扩展到佛教和耆那教时，则有了从以Yantra（圣符图）为主到以Mandala（曼陀罗）为主的转换。

这里内蕴了复杂的印度思想演进，伴随着这一演进，Yantra(圣符图)仍是印度思想的中心，但Yantra(圣符图)和Mandala（曼陀罗）逐渐可以相互包含和相互转换。

印度人认为毗湿奴是生存之神，一切生物从生到死都由毗湿奴掌管，而毗湿奴的妻子是吉祥天女（Shri），她掌管大家的生老病死。

吉祥天女用梵文的音译叫作Shri，所以曼陀罗图又称Shri-Yantra，音译为室利圣符图。

按照文献考证，最初的印度神是以女姓神为主的，后来转以男姓神为主，圣符图就是非常古老的见证。

分析室利圣符图的细节及含义，第一，它在时间当中流转为“卐”形，它本身又是一个“亞”形；第二，“卐”型产生了五个基点。

荣格认为所有艺术的基本形式都可以归为五类：点、线、三角、圆、方形，所有的图形都来自于这五个基点。

而室利圣符图由卐字形产生出了这五个基点，即“点、十字、三角、圆、方形”，然后印度人又把这里面的圆、方、三角时间化了，强调它的运动性和方向性。

可以看到室利圣符图中，一个三角形里面又有三角形，这就是强调时间的变化。

圆、方、三角形这三个基本图案在印度另有一个代表物，那就是莲花。

莲花是生命之花，它代表生命的“成住坏空”。

“成住坏空”是佛教对于世界生灭变化的基本观点，指的是四劫，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期。

生命从诞生到死亡的过程用莲花来象征，所以印度人将莲花加入图形当中，最后就变成了吉祥圣符图。

图上最外面是一个圆，中间是一个方形，方形时间化之后是曲折的；中间有莲花有火焰，莲花代表生，火焰代表死；

又有无数的三角形，倒三角形代表阴性的能量，正三角形代表阳性的能量，阴性能量和阳性能量互动，就构成了印度人关于世界形式的基本法则。

印度的室利圣符图不仅仅是一个图，它可以有很多图，体现了“是变幻空”的宗教思想。

当“是”的时候，它已经在时间当中变化，变化之后就呈现出“幻”，但最后的本质是与“空”相关联。

代表空间的方形是受时间影响的，“是”在时间中变化着，就出现了“色”，佛教教义说“色既是空，空即是色”，“色”也是变化着的。

我们可以看到印度的室利圣符图用各种方式、各种颜色去画，在室利圣符图中把现象世界的“色”和本质世界的“空”之间的相互关系体现了出来。

印度人十分看重三角形、方形、圆形这些基本图形，强调时间性，强调事物在时间当中的变化。

曼陀罗图案是从室利圣符图中演化出来的，学界认为曼陀罗是宇宙的基本图形，曼陀罗的思想在绘画和建筑中都有所体现。

比如印度画十分讲究时间的“空”，在印度画中有时间与情节的安排，例如这幅《妇女礼佛》，看似是四个妇女，其实是一个妇女在四个时间四个方向祭拜释迦牟尼，就体现了时间的流动。

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