在《慈悲与方便》前面三讲中

佛学班授课法师

带大家学习了慈悲的含义

以及为什么要发慈悲心

今天，第四讲

我们将继续了解

慈悲心生起之后

应当做什么

慈悲心生起后

要做什么？

慈悲心生起之后要做什么呢？就是践行菩萨道，开始度化众生。

度化众生的方式方法多种多样。为什么会这样呢？因为每个众生的根基不一样。我们在学佛、生活，乃至学习工作当中，都能见到不同种类的众生有着不同的爱好与烦恼。这个时候，就考验到我们的福德和慈悲心是不是足够，乃至说能否根据有情众生的根基来给他们做引导。

过去祖师讲行、住、坐、卧也是修行，也是度众生。你看《华严经》上讲善财童子五十三参。在这五十三餐参当中，他见到了多少善知识，就有多少种类。国王现显的什么形象？非常暴力的形象。善财童子问：“为什么要苦罚你的臣民呢？”国王就回答他说：“这些臣民顽劣不堪，总是做坏事，所以要去罚他们。”你看，有时候暴力不一定是坏事，要看发生在什么地方。在那样的国度里，去惩治不守法的百姓，也不一定就是不慈悲，只不过是换了一种方式方法。

我们可能也经历过类似的事情，当我们去干一些偷鸡、摸狗、撵鸡、追鸭、招猫、逗狗的行为，父母就会骂我们，“再调皮，打断你的腿”。但实际上，他们真的会打断我们的腿吗？不会的，他只是一种吓唬，希望我们以后不要再做这样的事情，防止我们受伤或者引发不必要的人际关系矛盾。

这个时候，能说他们不慈悲吗？不，还是慈悲的。

从新冠疫情开始之后，政府一直在治罚某些大财团、公司，因为某些商人利用自己的权利与资源，来赚取利益最大化。但对于普通民众来说是非常痛苦的，一点幸福感都没有。政府去罚治他们，是否就不慈悲呢？不会的，也是一种慈悲。

我们再联系到《观世音普门品》。经文当中讲到当以何身得度，即现何身而为说法：“应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法……应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法……”

这就是菩萨度众生的方式方法。今天我们有一个时髦的词，叫cosplay。你喜欢什么样子，菩萨就会变现成什么样子。这就是他们的智慧与方便。同时，这种佛菩萨的方便是以智慧为导首的。他们清楚地知道这个众生有什么样的根基和烦恼，应该说什么样的话、做什么样的事来引导他。

有一个故事，是我一个师兄弟分享的，他又是从他的一位师长那里听到的。这位师长非常聪明，学东西很快，但他所常住的寺院里还有一位法师也非常了不起，非常聪明。如果那位法师能全方位地碾压你，你服还是不服？你不得不服！为什么呢？你说你聪明，那位法师比你更聪明，甚至说超出你很多，怎么会不服呢？

所以，这位师长对那位法师非常佩服，同时也折服了他的傲慢。当然，我们还不能说那位法师是圣者，但他确实智慧福德非常充足。实际上，圣者就是以这样的方式方法，以自己的福德智慧方便对众生进行引导的。这真是一件非常了不起的事情！

我们在生活中

需要做什么？

○第一，要培植自己的福德。

为什么要去培植福德呀？就是菩萨度众生有这样一个特点，比如说一个圣位十地的菩萨在度化初地菩萨的时候， 不会显现十地菩萨的形象，他会显现二地菩萨的形象。为什么要这么做呢？因为如果他显现自己本来的身份，初地菩萨看了可能会非常地惭愧，会认为自己根基很差，从而丧失进步的信心。

这同样给我们带来警示，学习佛法不是拿来炫耀的。这点要谨记。同时也启示我们不可缺少福德智慧。

获得福德的方式很多，比如：孝敬父母、尊敬师长、放生、诵经、持咒、念佛、拜佛，抄经，等等，包括世间的慈善，都是培植世间福德的方式方法。这在我们的生活工作当中能发挥非常大的作用。

○第二，我们要在与道友、亲人、朋友、同事的相处中，学习如何去说话，如何去做。这就是我们的修行。

我们学了法跟不学法的区别在哪里呢？就是我们学了教理之后，在生活、学习、工作当中，心中起了一念的时候，要及时觉察，进行转变。如果说起了不善的念头，要及时觉察和转念。这个时候就可以折服一分烦恼，增加一分慈悲。

度化众生的方法，以及引导众生的方法是什么呢？

我们要跟随古往今来的善知识去学。因此，菩萨有五明：声明、工巧明、医方明、因明、内明。它是大乘佛法度众生的五种技巧。

○内明：指的佛法；

○声明：指文词训诂，敲打唱念；

○工巧明：做各种各样的工程、器械；

○医方明：精通医术，可以治病；

○因明：是辩论。

因此，在我们的生活工作当中，也可以发展自己的一技之长，可能会成为我们度化众生的方法和技能。

如果众生无法对佛法产生信心，那就让他接触人天善法，多放生，吃素。等到他的根基和信心够了，我们再跟他说五戒十善，声闻缘觉法。这就是我们说的慈悲与方便。

编辑|宗微 图片|小立 江游

美编|妙能 责编|慧法