“谱系文化”是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁，是中国特有的文化遗产。它是一块块历史的碎片，用独有的方式映现着一个群体、一个区域的历史文化，与正史、方志并列为中国史学的三大支柱，对于研究历史学、经济学、姓氏文化、民情风俗、人口迁移、基因遗传等均有其不可替代的独特功能。
修谱是中华民族崇拜祖先、追宗认祖文化情结的一种表现形式。在汉族有悠久的历史，在民族大融合中，各民族亦逐渐出现族谱。寻根问祖，认同炎黄子孙、认同黄河长江养育的文化情结，澎湃在每个人的血液里，代代相传，生生不息，让中华文化越发保持着无与伦比的渗透力和同化力；让中华民族越发保持着强大的凝聚力和旺盛的生命力。回望历史，放眼世界，当世界四大文明中其他文明失去传承时，中华文明却一脉相承、从不间断，并不断得到发扬光大。这世界文明史上的辉煌奇迹，与中华民族同宗同族的文化情结是息息相关的。因此，《中国家谱总目》于2000年6月被世界“中文文献资源共建共享合作会议”确立为重大实践项目，2001年5月被确立为国家“十五”期间社会科学基金项目，成为深受海内外华人欢迎的一项浩大的文化工程，传媒称为“人心工程”。
研究宗谱文化，我认为从历史的眼光、文化的角度来看，宗谱应该有这样一些诱人的光华：第一，宗谱是古今同族人群平等有序刻名的巨碑，体现了“以人为本”的理念。它以最广泛的人众为书写对象，是很具人情味的书典。同一祖先的后裔，不管为官为民、富有贫穷，谱上平等留名，使人生前获得精神寄托和一定·6·
利益，身后受到子孙永远怀念、尊敬。在没有法制、没有社会保险的过去时代，一个人只要上了谱，如果遇到祸患急难，就能得到族众的保护、周济，不至于孤立无援，心理上就有安全感。宗谱是宗族成员的族籍簿、资格认定书，可以对一个人的命运产生重要影响。直到今天，社会各层次的族众依然认同古人“三世不修谱为不孝、谱不立为子孙之罪”的观念，热忱支持修谱，决不肯自外于宗谱。每个人归属一个宗族，每个宗族归属一个民族，五十六个民族归属中华民族，这是我们伟大的爱国主义精神牢不可破的坚实基础。第二，家谱是固定而长久的近亲联络表、血缘寻根图。古人修谱的目的之一“合宗族，收涣散”有着现实意义。第
三、宗谱是家族教科书，十分重视教化子孙、建树族风家风。一是家训、家箴、家规，以条文说道理定规矩，有倡导有禁戒，是合族的道德规范；二是先贤的传略、铭赞，记载杰出人物的德行、功绩、学术，作为榜样，垂范后世，激励子孙积极进取，承续先人的辉煌，使宗族兴旺发达。其中不少含有民族传统美德、鼓舞鞭策去恶为善向上的优秀内核，如许多家训中有勤俭为本、耕读传家、谨慎习业、端正蒙养、助学资考、优礼贤能、扶持正气、保护善良、惩抑凶顽、和睦邻里、早完粮税、周济贫乏、抚恤孤愚、禁戒嫖赌、惩治贼盗、劝戒争讼、择婿而不择富、量德而不量财、富不骄奢、贫不自卑等条文。新修谱的家训应注入社会主义、爱国主义、集体主义、为人民服务、科学发展观等方面的内容，为社会主义精神文明建设和社会主义新农村建设发挥潜移默化的作用，做出“润物细无声”的贡献。据学者研究，认真制订家法族规的家族，由于有昂扬严正的家族精神，更能经得起长久太平的靡风消蚀，也更经得起战乱烽火的冲击，比一般家族有更顽强、旺盛的生命力，获得更多的生存机会和发展空间。第四，家谱是一种独特的历史文献。许多历史事象在时空涵盖广泛的史志中不可能尽载，如今，却在宗谱中可以查到，从而在一系列课题的研究上获得了重大突破。有专家称开发中国谱牒资源是“史界瑰宝，不朽盛业”。已陆续出版的中国史学会重点项目《中国姓氏谱》100卷，就由著名社会学家、民族学家、全国人大常委会原副委员长费孝通出任总顾问，数百名专家、教授执笔撰写。第五，民间兴起修谱志风，是由于改革开放以来，国泰民安，经济发展，生活提高，千万族众在奔向小康的时候，能力有从心地去完成表达民俗文化需求的修谱大事，这就是“盛世修谱”。因此，我们应该始终感恩于党，
始终感恩于各级政府。
伟大的革命先行者孙中山说：“中国人民说王道是顺乎自然，换一句话自然力便是王道，用王道造成的团体便是民族”。中华民族就是在自己独特的环境中，经过几千年的蕴酿由众多族源融合、自然形成的以汉族为核心的多元一体的伟大民族。相对独立共同生活的地理生态系统，漫漫历史长河的共同创造，彼此密切交往不断分化和融合，形成了中华民族大家庭，也产生了千枝一本、万水同源的民族凝聚力。
康巴地区是从青藏高原之高原面逐渐向东南部倾斜和下降的一个巨大漏斗，若干来自青藏高原腹心地带的水系从康区向外倾泄而出。它们自西向东分别是怒江、澜沧江、金沙江、雅砻江、大渡河，这些自北向南流过的大江产生了一个神奇作用：把存在于这一区域中的山体和主要山脉均变成了与水流方向一致的南北走向，因此该区域也获得了一个地理学上闻名遐迩的名称——“横断山区”。行政区划上包括四川省甘孜藏族自治州全部、阿坝藏族羌族自治州一部分，凉山彝族自治州一部分以及西藏自治区昌都地区、青海省玉树藏族自治州、云南省迪庆藏族自治州。这个广大的区域，历史上称为“康巴地区”。康巴地区自古为众多民族南来北往、频繁迁徙和活动的场所，同时也是西北与西南古代各民族沟通往来的通道。在东、西方向上，康巴地区又是汉、藏及其他民族交流与互动地带，自唐宋以来汉、藏之间的大规模茶马互市即主要经由康巴地区进行，并在康巴地区形成了闻名于世的“茶马古道”。故康巴地区有“民族走廊”之美誉。由于历史上民族间的迁徙、冲突与交融，康巴地区主体民族虽为藏族，但也有汉、彝、蒙古、纳西、羌、回等多种民族，他们与康巴藏族形成相互比邻或混居的局面。各民族都对康巴地区的开发、发展做出了重要贡献。
“树有根水有源”。现今居住在康巴地区的彝族是清朝康熙年间从凉山美姑、喜德、越西、冕宁等地区先后迁徙而来，居住时间己有300多年，自称“康巴彝族”，其历史文化、风俗习惯、语言文字等都与凉山彝族基本相同。在漫长的历史岁月里，他们在与藏、汉等民族和谐相处中，创造了“康巴彝族历史文化”，为以藏民族为主体的优秀的“康巴文化”做出了积极的贡献。
为及时抢救康巴彝族谱系历史文化，甘孜州委、州人民政府高度重视康巴
彝族谱系历史文化编撰工作，并于2009年7月以州委、州政府两办名义下发了文件，对全州彝族谱系历史文化编撰工作进行了全面安排部署。并及时成立了以州人大常委会主要领导为组长，州委、州人大、州政府分管领导为副组长，各相关县分管领导和州级相关部门负责人为成员的康巴彝族谱系历史文化编撰领导小组，领导小组下设办公室，具体负责组织、协调康巴彝族谱系历史文化编撰的全面工作。深入调研，广泛收集资料。我带领康巴彝族谱系历史文化学习考察组，赴我省凉山州和云南省的丽江、巍山、楚雄、红河等彝族地区学习考察。考察组一行收集了大量的第一手彝族谱系历史文化资料，为编撰康巴彝族谱系历史文化丛书创造了有利条件。甘孜州康巴彝族谱系历史文化编撰领导小组高度重视，组织由100多个家族代表牵头，共带领1500多个收集者，深入有关乡(镇)走村窜户，广泛调查，收集了大量第一手彝族谱系历史文化资料。在此基础上，我们聘请中央民族翻译局有关专家学者和我州康巴彝族学者，精心设计，浓墨重彩，共同编撰了近500万字的《康巴彝族谱系历史文化》系列丛书。
2010年火把节期间，我到凉山考察彝族文化，并与卢万才、南正才、胡正清、查素文诸君谈及《康巴彝族谱系历史文化》丛书的编撰工作情况。他们无不赞叹甘孜州委、州政府的英明亲民，决心积极响应、大力支持，对康巴、凉山及其他地区的阿普尼乃谱系进行搜集整理，以入“丛书”。并及时成立了以卢万才为主任、南正才为主编、我和卢万才为总策划的编辑委员会，着手开展阿普尼乃谱系文化搜集整理工作。卢万才为首的编辑委员会雷厉风行，迅速成立领导班子和工作机构，明确职责任务，积极开展培训，对片区指定和派出工作人员，全面开展搜集整理工作。他们选用精通汉文、懂得谱系的人员进行编校。由于他们加强领导，精心部署，狠抓落实，仅用不到一年时间就完成了《康巴彝族谱系历史文化》丛书《阿普尼乃谱系文化》卷的审定稿。在工作中，他们表现出了高度的责任心、无私的奉献精神、扎实的作风和较高的水平。他们确立了“团结、向上、进步、文明”的修谱方向和“尊重历史、面对现实、注重未来”的修谱原则，使搜集整理修编工作在和谐的氛围内顺利推进，表现出实事求是、与时俱进的科学思想，这些都应该给予充分肯定。
康巴彝族谱系文化与凉山及其它彝族地区的彝族谱系文化有着直接的渊源
关系。要全面地、完整地研究康巴彝族谱系文化就必须全面地、系统地研究凉山及其它彝族地区的彝族谱系文化。同样，要全面地、系统地研究凉山及其它彝族地区的彝族谱系历史文化，也应该认真研究康巴彝族谱系历史文化。这样，阿普尼乃谱系文化研究乃至整个彝族谱系历史文化的研究，才是完整的、全面的。因此，康巴彝族谱系历史文化编撰委员会和阿普尼乃谱系文化编撰委员会于今年八月初，共同在甘孜贡嘎山脚下的海螺沟组织召开了由我省凉山、甘孜、乐山、攀枝花及云南省有关地区彝族谱系历史文化专家和代表参加的阿普尼乃谱系文化暨康巴彝族谱系历史文化研讨会，研究抢救彝族谱系文化相关工作，并审查了《阿普尼乃谱系文化》。由于组织者和各参会代表的共同努力，研讨会取得了圆满成功，这是功在当代、利在千秋的一件大事。它不仅是阿普尼乃家族的一件大事，也是康巴彝族乃至全体彝族人民的一件大事，同时也是国家研究民族文化的一件大事。这在康巴彝族和阿普尼乃发展历史上是前所未有的，意义非常重大。广大参会人员对这次研讨会给予了积极认可和高度评价。
当然，由于时间紧，工程浩大，加之搜集整理编辑水平有限，《阿普尼乃谱系文化》卷，还有许多纰漏之处、有待商榷之处和有待完善之处，需要在最后编校阶段给以修订，更待后人续修时使其质量更好。
胡德明(吉胡体古)
2011年11月于四川康定