蜜植 M-Flora
以介绍野生高山杜鹃为主，与蜜植生境的生态科研专家顾问团队一起，探索大熊猫的伴生植物，及其发现之旅、科研成果、乡村经济和市场价值。
本期主题
人与自然和谐共处的典范
作者专栏
本专栏专门以蜜植生境特邀生境文学作家杨长青撰写的故事为主，以生物多样性、可持续性为核心故事内容，为专题片、纪录片等视频类作品提供第一手文字脚本。这一系列故事叫《怒江垄林》。
摘要：“祭社”即祭祀垄林，是傣族崇尚关爱自然的反映。在祭祀时，由寨老对所有到场傣族民众进行训话，一般为教育人不要做坏事，不要乱砍滥伐树木，保护好当地的生态等等。在过去，每到“祭社”这天，凡之前做过坏事的人都要到“社树”前忏悔，并接受寨老代表寨中人们对其的处罚，比如深刻检讨反省，视情节轻重处以承担“祭社”所需要的猪、鸡等费用。傣族“祭社”活动明显带有南传佛教上座部佛教的烙印，宗教的感化作用和人与自然和谐相处理念的相互渗透，使傣乡充满着神秘的色彩。
在潞江坝地区，许多村寨内外都有巨大的榕树，榕树是傣族崇拜的神树，独木成林，多代同堂，被认为是不死树。傣族认为当年始建村寨的长者，他的灵魂始终附在了寨子的某棵树上，为了纪念死者，庇佑寨子，所以榕树成为他们的图腾信仰。每年都要进行祭拜神树的仪式，因为潞江坝当地称垄林为社林，所以当地称祭拜神树为“祭社树”。
潞江坝地区的“祭社树”活动一般在每年农历二月、六月举办两次，具体日子要按照傣历选择属马的日子进行，按顺序由上次“祭社”轮到的“社头”（即四户人家户主）出面张罗。“祭社”的前一天要事先选购好祭拜的祭品，一般是一头全身纯黑无杂毛的公猪和两只公鸡、一只母鸡。到了“祭社”这一天，人们早早扛起扫把来到“社树”下，将社树四周的落叶清扫干净。清扫完毕，大家便开始搭起灶台，架起大锅开始烧水预备杀猪。寨里的寨老派人砍来竹子，编成有十二个扣的七副正六边形的篱笆绕树一周。十二个扣，指十二个月，主要是祈求全寨人一年四季平安。
凡是参加“祭社”活动的傣族人们都身挎一个竹篮，篮里装着几斤米，满满一瓶冷水以及香纸钱，手抱几根柴和一些蔬菜来到树下。杀猪、杀鸡、做饭，分工有序。瓶里的冷水意为傣族离不开水，祈求这一年雨水充沛。猪、鸡杀好后，砍下猪头、猪尾同鸡在锅里煮一下，作为祭祀的三牲摆到社树前面的祭台上，然后寨老开始主持“祭社”仪式，众人都跪在社树前面的空地上磕头祷告，祈求树神保佑自己阖家平安，六畜兴旺，五谷丰登。祭祀仪式完毕后各人放下自己带来的东西，仍带着那瓶冷水，点燃一柱香后挎着篮子持香而归。
少倾，当地傣族每户人家都会来一个人（男性），饭菜做好后就在树下摆开桌子开始食用。剩下的生猪肉有多少户就平均分成多少份提回家，四只猪脚则留给下一次做“社头”的四户人家作为信物。吃完饭，人们身挎象脚鼓，在大鼓、钹等乐器的伴奏下跳“嘎秧舞”。“祭社”这天，凡是女子都不能靠近社树，许多社树多以树前的沟为界，沟内只许男人进去，沟外则没有这种忌讳，不过孕妇不能进贡。
“祭社”是傣族崇尚关爱自然的反映。在祭祀时，由寨老对所有到场傣族民众进行训话，一般为教育人不要做坏事，不要乱砍滥伐树木，保护好当地的生态等等。在过去，每到“祭社”这天，凡之前做过坏事的人都要到“社树”前忏悔，并接受寨老代表寨中人们对其的处罚，比如深刻检讨反省，视情节轻重处以承担“祭社”所需要的猪、鸡等费用。傣族“祭社”活动明显带有南传佛教上座部佛教的烙印，宗教的感化作用和人与自然和谐相处理念的相互渗透，使傣乡充满着神秘的色彩。
当然傣族祭祀社树的时候是不允许外人参观的，尽管它有一些南传佛教的影子，当地也信奉南传佛教，但是祭祀社树即垄林的活动毕竟是自然崇拜和祖先崇拜的活动，与佛教的信仰还是有很大区别。要是当地有佛寺，要在仪式举办前进行封佛爷的活动，即将寺庙的和尚封闭在寺庙内不能够出来，等祭祀社树的仪式结束后的第二天，再将和尚放出来，完成由自然崇拜、祖先崇拜到佛教崇拜的转换，而且年年如此，周而复始。
丙闷的这片垄林现在每年也要举行两次隆重的祭祀，每年祭祀时由四个村民小组选出的四位寨老轮流主持祭祀仪式。寨老的人选不仅要求德高望重，更重要的是家里要人口齐全，人丁兴旺才可以胜任。第一次祭祀的时间一般都选在火把节（农历6月25日）的前几天，具体要按照傣历推算某一天马日为祭神的日子，以祈求风调雨顺，年底庄稼够能够大丰收。祭祀仪式献祭时，村寨要杀鸡和猪对垄林进行供奉，同时村民要将鸡血点到竹竿或者木棍的顶上立在神树边上表示敬奉神灵，驱走恶鬼，维护一方平安。祭祀前大家要来到山林里砍几根竹子，将竹子劈成竹片，编成有十二个扣的七副正六边形的篱笆立在神树四周，献祭后还要用竹片将榕树围住，表示族里已经向神树献祭了，以祈求神树保佑家人健康、五谷丰登、六畜兴旺、岁岁平安。到了年底，庄稼丰收，大家也要在垄林举行献祭仪式，时间一般选在年前马日这一天。要是年前时间紧，选不出好日子，也可以推到年后马日这一天。献祭结束，大家都会载歌载舞，表达对祖宗的尊敬和乞求神树对族人的保佑。因此这片神树不但是神灵的居所，也成为当地村民的心灵寄托和精神支柱。正是对神林的敬畏，这片森林才得以保存下来。
垄林中众多巨大的木棉花花开时节，灿若云霞，火红一片，蔚为壮观，是全国少见的古木棉林。垄林中的花海和榕树的碧浪绵延飘荡，形成一幅色彩绚丽的春日图卷。在垄林下面眺望远处碧绿的怒江，怒放的木棉花，此情此景简直就是古诗“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”的真实写照，让人神往而不能自拔。为了庆祝去年丰收，祈盼今年富足，当地的傣族人民都会选择在木棉花开时节举行大型活动——“赶摆”。每年正月十五，保山市潞江坝木棉花节都在丙闷榕树奇林举办，久而久之，木棉花节也成为了潞江坝重要的节日，每年都会吸引众多的游客前来参观欣赏。在节日里，村民们身着盛装欢聚在榕树林里，榕树成为傣族沟通感情的见证。大家在浓荫匝地的榕树下一边观赏着自然美景，一边进行象脚鼓、葫芦丝、傣族舞蹈等各种文艺节目表演。舞跳累了，人们便在榕树林里摆起长桌宴，邀请远方的客人坐下来品尝傣家美食。
长桌宴，顾名思义，就是长长一桌宴席。傣家的长桌宴由一张张相同的长桌拼接，长度根据人数而定，从几米到几十米不等。桌上菜肴均为傣家特色菜，苦撒、酸扒菜、活水粑粑、芭蕉芯必不可少，再配上时鲜蔬菜，如春季的攀枝花、香椿，夏季的苦凉包、雪菜、野生菌，秋季的帕哈、铁刀木花……一桌大餐，让人垂涎三尺。当然了，长桌宴的标配中，自然有傣家烧制的小锅酒。当傣族小卜哨捧着香甜的美酒，唱着傣家的敬酒歌，一场意味着人与森林、与自然、与美食的约会就正式开始了。在节日时期，众人在榕树下将多张桌子排成长龙，大家搬来自家烧的可口饭菜，拼凑成“百家宴”，形成众人同食“百家宴”的奇观。在潞江坝，人与树之间的和谐相处，人与树的“对话”倾诉，人与树的亲情交织，人与树的崇拜影响，人与树的见证关系形成一种独特的文化景观，成为傣乡的一道靓丽的风景线。
丙闷垄林中的大树芒果也极具视觉冲击力，粗壮高大的树干拔地而起，高达二十几米，每年六月果实成熟，硕果累累，让人垂涎欲滴。尤其在古树林东面浪坝村入口处，几颗芒果树都有800年以上的树龄，品尝一口古老芒果树上采摘的芒果，满嘴的清香沁人心脾，让人感慨这根本就不是在品尝芒果，而是在品尝历史的味道。
参考文献：
1，祜巴勐《论傣族诗歌》 中国民间文学出版社（云南），1981年版
2，罗东山《“垄林”是西双版纳傣族水利灌溉和环境保护的基础》西南民族学报，2002年3月
3，云南省编辑委员会编《傣族社会历史调查》云南民族出版社，1983年5月
4，诸锡斌《分水器与傣族稻作灌溉技术》，发表于《中国少数民族科技史研究》内蒙古人民出版社，1988年
5，李伯川 《西双版纳地区傣族传统水利灌溉技术体系研究》，《古今农业》2008年第3期
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