元观-----不是每一个观点，都可以叫元观。

一、现存《易经》与《易传》的编写与阅读

通常是由：卦象、卦名、卦辞、《彖传》、《大象传》、爻辞、《小象传》、《文言传》的次序排列而成。

二、解卦的原理

卦象以六爻说人事情境，一个卦象指涉一种情境，由卦名决定是什么情境，由卦辞及爻辞决定是吉是凶是悔是吝。因此要认识一个卦，首先要认识从卦象到卦名的推演原理，以便认识卦辞的吉凶及意旨。此一原理依据各卦自成一理，没有统一的原理，但有一些基本的模型。其次再按照爻位与爻位间的关系，认识爻象的吉凶，以及爻辞的意旨。

三、爻位的基本原理

爻位首先是在某一卦象中，因此卦象及卦名首先决定了各爻的情境，从六爻位的爻位关係中再去论其吉凶悔吝。爻位关係包括：上下、中位、当位、应、初上、及二三四五。

（一）上下卦，爻

上下：指上下两个三爻卦，决定卦名卦旨时或许不是由上下两卦之组合而取得的，但是讨论各爻的吉凶悔吝时，却绝大多数都是就着上下两卦的架构来决定的。

上下两卦代表人事结构中的上下两个阶层，意即中央与地方或高阶与低阶。

《易经》论人际关系的吉凶悔吝，就是在这个人事结构中推演的。

（二）位

中位：每一个卦的第二五两爻为「中位」，指得是上下两卦的中间之位，得中则吉，象征获正位。意即上下两个管理阶层中的主管，坐主管之位者自然享用最多的资源，故吉。

（三）

当位：每一个卦的第一三五位为奇数位，故为阳位，阳爻居之为得位，吉。阴爻居之为不得位，凶。这是基本原则，但例外很多，主要是还有其他决定性原则在。每一个卦的第二四六位为偶数位，故为阴位，吉凶原理同上。

（四）应的体现

应：「应」是上下卦的互动关系，元观认为《易经》强调高阶与低阶的互动关系，其中有角色类似的上下阶层之人物，他们相应则吉，不相应则凶。上卦之第六爻与下卦之第三爻角色地位相当，上卦之第五爻与下卦之第二爻角色地位相当，上卦之第四爻与下卦之第一爻角色地位相当。例如：大国的皇帝与小国的国君角色地位相当。应的关系主张上下两个地位角色相当的人物之间，一阴一阳则吉，为应，表示会互相帮忙。双阴双阳则凶，不应，表示互相排斥。

（五）初与上
初与上：「初」为第一爻，刚进入一个新环境的新鲜人，通常与大环境的吉凶关系较少，少有承担大事的机会，重点在努力学习，但是有时会有例外。「上」为第六爻，已经经历过整个事件的种种阶段与角色，也是与当前局势的吉凶悔吝无甚相关，最好也不要主动关怀，否则会让人厌恶，人生的目的应在于自己的下一个阶段的目标之准备，当然偶尔也会有例外。
（六）二，三，四，五
二，三，四，五：一卦中间的四个爻，通常是人们在一个环境中与这个环境的关系最密切的阶段，因此元观认为它们有种种人生事件的发生，也就有种种吉凶悔吝的感受。这四个阶段各自有它固定的一套命运结构，《系辞下传第九章》就明白地说出了这个固定的命运结构：
易经之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。唉！亦要存亡吉凶，则居可知也。知者观其辞，则思过半矣。二与四，同功而异位；其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位；三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？