世间本没有纷争，计较得多了，便浊浪滔天，不如一切随它去吧！|出离心|庄子|禅师|随它去吧

最近，心心念念三个词在心间：

无为、着相、出离。

字面义好懂，可这三个词的究竟义呢？简单解释其字面含义，便是执着于外相而忽视了其内在本质，这就叫“着相”了。我们无时无刻不在着相，因为我们总是执着、纠缠于表面，而忽视、偏离了事物的本质。

读《庄子》我们总是能感受到一股超脱生死的洒脱与逍遥，能感受到庄子用“空心”看世间万物，似乎没有什么能让他感到迷茫、悲伤、纠结，无论是生离死别，还是世间权财纷争，都不影响他独乐于苍茫山水间的心境，为何？因为庄子从天地之间真正看懂了“无为”的奥义。

其实，我们真正读懂了“无为”，也就明白了“着相”与“出离”这两个词的究竟含义。

在《庄子至乐》中讲庄子的妻子死去以后，庄子却在旁边鼓盆而歌，前来探望他的惠子感到很奇怪，爱妻死了不是应该很悲痛吗，为何还能开怀歌唱？

庄子说，自己起初也很伤心，可细细一想，生命本是虚无，从无中来，亦归于无，死生犹如四季昼夜交替运行，躯壳只不过是元气附身于肉体上罢了，元气长存于天地之间，消失的只不过是肉眼可见的躯体，元气在哪里都是一样的，只不过凡胎肉眼看不见，却并不能代表他不存在，如今，她只不过是安稳地重归于天地之间，我却要围着这具不再属于她的躯壳而悲伤，实在是不通晓天命了。

庄子用他自己对生命的理解，为自己宽心，不再执着于悲伤的情绪，这是从活人的角度去看逝者的心境，那么，逝去的人也会有同样的想法吗？正如庄子之妻也是这样想自己生命的消散而悲伤、对红尘感到留恋吗？

庄子用另一个故事，借助一个骷髅投梦来讲述逝者的心态：

庄子在路边见到一幅枯骨，他不自觉地对其感叹道：“你究竟是什么原因变成这个样子的呢？是生病、被杀、自尽、饥寒而亡、还是寿终呢？”感叹完，面对无法言语的骷髅，庄子竟用它当枕头而睡去。

半夜，这幅骷髅在梦中与庄子对话了，白天不想反驳你庄子的俗见，晚上却可以投梦来与你辩驳一番。

骷髅说：“你白天振振有词地对我的死因进行研究了一番，只不过都是活人的俗见罢了，人死之后，哪里还有这些思想上的忧患呢？在阴间逍遥自在，不用劳作，也没有奴役，唯有天长地久，过着国王般的快乐。”

庄子真的很讨厌，他看到如此洒脱的骷髅，总是要戏耍一下他，见他死后竟然如此快乐，庄子想，那我要是将你的这番快乐剥夺了会怎样？于是庄子说：“那我就让神灵将你的骨肉还于你身，再将你打回人间去享天伦之乐，如何？”

骷髅立马忧愁至极地拒绝道：“我怎么能抛弃在阴间做王般的快乐而重回人间去经历身心的劳苦呢？”

庄子用自己与骷髅对话的方式，表达了即使如国王般做人的快乐，也不及死后灵魂的自由。人拥有得再多，地位再高，权力再大，财富再多，也不及没有任何束缚与得失之心的灵魂之乐。

做人，就有着相，人要修炼出离心，非凡人可达。可一旦生命又复归于无之后，灵魂从禁锢意识的这副躯壳里飘了出来，得到了自由，便可以体会到真正的“出离心”。

因为活人在意的一切，都没有了任何意义，而灵魂的追求，是可以飞入云霄九万里的轻盈，是没有任何留恋的空灵，是无烦恼无贪恋的离苦得乐的解脱。

可凡人要想修“出离心”何其困难，做好了“无为”，方能“出离”。

我们经常听到“无为”这个词，不要以为跟“躺平”是一个意思，这是误解。将“无为”运用到治国上炉火纯青的皇帝要属明朝的嘉靖帝了。他最有名的治国方略便是“无为而治——万允万当，不如一默；政不由己出的制衡之术。”嘉靖用他的“无为而治”的驭人之术，20多年不上朝却执政了45年。