波兰大屠杀，救援是无用的。

共产主义垮台后，在波兰和其他共产主义国家，重建和传播艰难过去的历史。被证明是一个充满沉默的叙述、半真半假、否认和纯粹谎言的过程。

就大屠杀历史而言，揭露非犹太邻居态度和行为的黑暗和困难方面的过程在当地右翼种族民族主义政治和文化精英的观点下尤其不受欢迎。

他们一直认为这主要是西方对他们各自国家的良好声誉和荣誉的攻击。

在《揭露黑暗的过去:后共产主义欧洲对大居杀的接受》一书的导论中强调，后共产主义国家对犹太人和大屠杀的众多方法表明，令人不安的文化史具有持久的力量。

因此，过去不能轻易地被重塑和重写，关于后共产主义地区的记忆实践和记忆政治有大量且仍在增长的文献。

例如，参见JanKubik和Michael Bernhard编著的关于这些国家记忆政治模式的比较研究：《共产主义后二十年;记忆与纪念的政治》。

过去的建构和工具化，区域记忆管理的比较研究区域，第二就是关于后共产主义欧洲的大屠杀洗白问题，见耶琳娜·苏博蒂奇的《黄星，红星:共产主义后的大屠杀纪念》。

这是耻辱和令人不安的回忆，但我们的书也在2008年至2000年间，关注了纪念活动的新发展，其根源在于当时西方自由民主似乎迅速而稳定地进入该地区。

其概念是解决国家历史上不痛快的一面，并为一个国家的历史错误行为公开道歉。

从我们今天的角度来看，从动物园之间的历史时刻是创新的、充满活力的和令人鼓舞的，因为它发现了大屠杀的历史，特别是在纳粹德国占领之前、期间和之后，一个国家围绕当地犹太社区的黑暗方而的历史。

这也是对第二次世界大战社会史写作新方向进行重要探索的关键历史时刻。该区域内大居杀研究关键领域的结晶和发展，是由于西方学术界就大屠杀和欧洲犹太人历史进行的更广泛的对话和认可引发的。

在这一过程中，非常重要的是发现了犹太幸存者的证词，并接受了幸存者所谓的自我文件，以重建种族灭绝条件下至关重要的日常人类互动和关系，否则这些将为历史学家所来知，为人类所失去2010年后的历史武器化。

今天，在”后2000”时代的现实中，随着非自由主义威权民主国家的出现和排外主义民族主义传统在该地区不同程度的复苏，历史，特别是第二次世界大战的历史，已经成为“珍贵的黄金”。

在国家和国际舞台上不断发生激烈而险恶的政治和意识形态斗争。今天，我们看到关于民族殉难和英雄主义的霸权传统如何被右翼、保守派和民族主义的政治和文化精英重新包装、重塑和重新应用，以捍卫各自国家的良好声誉。

这在当代匈牙利John-PaulHimka和Joanna Beata Michlic编著中尤其明显。

在波兰，各自的非自由主义、保守主义和民族主义精英建立了坚定的政府规则，旨在创造一个稳固的长期未来，一个不允许任何政治或文化变革、辩论或继念活动多样性的民粹主义威权民主。

当然，拒绝辩论是所有种族集体主义民族主义的本质，不仅仅是在后共产主义地区的国家:一个恰当的例子是，当代土耳其政府对其最艰难的过去，即亚美尼亚种族灭绝的历史和纪念，采取了同样的方式。

因此，在匈牙利和波兰，歪曲的历史叙述，往往带有各种反犹主义的比喻和反犹主义的解

释，已成为关于二战期间大屠杀和社会的历史“知识”的官方来源。

官方对大屠杀的工具化还包括借鉴和操纵西方出生的大屠杀纪念实践，这些实践是在ggos晚期抵达后共产主义地区的。

它们被巧妙地改编，以纪念在战争期间和战争结束后对当地犹太人和其他少数民族犯下暴行的知名和不知名的战时民族和地方英雄。

人们创作了新的歌曲和新的纪念活动，为这些“英雄"建立了新的纪念碑。此外，令人不安的全球事态发展，如后真相文化和“另类知识”，以及全球左翼和右翼极端主义的兴起，影响了后共产主义区域的记忆政治和战争和大屠杀纪念文化。

目前，在波兰，法律与正义党政府的核心历史政策的主要目标之一是根除大屠杀期间波兰-犹太人关系的批判历史学派和波兰-犹太人关系的整个黑暗历史。

自《论种族集体主义民族主义及其性质》以来，该学派一直在各种出版物上质疑和传播，参见利亚·格林菲尔德，《民族主义:一段短暂的历史》。

一些学者还将目前在波兰和匈牙利兴起的集体民族主义称为民粹主义、狭隘主义、威权主义民主。

对大屠杀研究这一关键历史领域的压制性抹杀以多种方式进行:首先是采用法律措施:第二，拒绝资助学术机构和个人学者对黑暗的民族历史进行研究。

通过在国内外的大众和社交媒体上策划一场广泛的“反对运动”，针对询问艰难过去的学者;

第四，通过创造一个由国内外专家、教育工作者和高等教育学术机构组成的平行世界。最后三项措施似乎是历史政策中最成功的策略。

然而我相信，所有那些在法律与正义统治的波兰今天似乎取得胜利的智力和道德上令人不安的发展，在未来可能不会被证明是强有力的，因为波兰和国外各种历史档案中托管的主要资料的性质和份量。

第二次世界大战和大屠杀的档案必须遭到攻击，它们的内容必须被逮捕、严格审查、伪造或销毁，这样强加的民族-国家历史愿娱才能永远取得胜利。

毕竟比起今天，这是难以逃脱的。难以逃脱的想法，是一种认可。这些档案所承载的个人、地方、国家和跨国历史叙述，比自20世纪20年代以来在官方公共领域强加的威权主义、种族民族主义偏见和狭隘版本的不朽民族历史要复杂得多、微妙得多。

挑剔的读者可以很容易地发现，在那个版本的历史中，有许多明显的不一致和不一致的叙述，暗地或公开地带有反犹太人和其他反少数民族的色彩。

然而，被理解为国家历史雄一“公正"版本的不朽的民族-国家版本的历史，其影响不可低估，因为它对现在和未来的历史教育和公众意识，以及民主和公民社会都是危险的。

所有年龄段的社会成员，无论是没受过教育的还是受过教育的，都容易受到光荣和殉难的叙事的影响，也容易受到反犹主义叙事的影响，将犹太人描绘为“旨在再次伤害波兰和波兰人”的罪魁祸首。

据报道，一些人员经过研究后发现了重要的一点，不可忽视的一点。据称他们是最近被定义为反波兰的所有力量的幕后黑手，包括LGBT社区。

然而，我认为，在波兰非犹太目击者和波兰犹太幸存者的个人、复杂叙述的重压下，不朽的、民族-国家历史的力量可以关于波兰大屠杀的批评历史写作流派。

因为它包含了太多的偏见和明显的天真和错误的叙述，很容易受到质疑和暴露。在我关于

犹太儿童幸存者的各种出版物中，我认为，通过严格审查儿童在战后早期和晚期的证词，我们历史学家可以对纳粹德国占领下的救援、生存、自助以及与成年人(包括犹太和非犹太波兰人)的日常关系等复杂话题有更多的新见解。

在这篇论文中，我将集中在一个方面，即儿童的声音如何使官方对一个高度情绪化和及时的主题的叙述复杂化和反对一一在德国占领的波兰营救犹太人。这一历史领域在法律与正义的历史政策中受到广泛和阴险的操纵，

事实上，我经常和伙伴们讨论，经常查阅资料研究，研究起幕后到底是什么意图，我是不是真的理解，是不是研究正确，是不是方向准确，这都是需要去证实的。这点很重要。

实际上处于有关波兰犹太人大屠杀和非犹太裔波兰人对波兰犹太同胞被灭绝的反应的历史政策的中心。在我讨论孩子们的声音之前，我想简要地讨论一下大居系史学中关于拯救犹太人历史的新方法。

还有对邻居、同事甚至家人的恐惧波兰社会的成员影响了救援的规模和性质波兰犹太人。

这是当前对波兰犹太人救援历史的武器化构成对那段历史的意识形态滥用，并可能对无论是将来的纪念活动，还是对救援史的研究尤其是大屠杀和二战的历史一般来说。

它也常常构成对死者和生者的侮辱真正的波兰非犹太救助者因为历史的执行者政策毫不犹豫地操纵个别老龄救助者来履行目前波兰和国外的政治目标。

例如，在2018年和2019年官方年度代表团前往以色列，代表们彼拉多和外邦人中的波兰义人同去Waldemar Chrostowski牧师，以反犹太言论闻名。为此，他曾被基督教犹太委员会开除在波兰。

2016年10月27日，在他的国际主题演讲中大会致力于波兰义人在各国和在波兰历史的伟大篇章中，Chrostowski也曾声称“这是一个伟大的国家”大屠杀是在波兰组织的，目的是为了摧毁犹太人的好名声。

波兰“只要由于武器化的历史救援，一个巨大的各种各样的波兰救援者的圣徒形象激增今天在政府控制和支持的大众媒体，官方自2015年以来，纪念活动和纪念地点如雨后春笋般涌现。最后，我将在这里只讨论一个这是第一个主要的纪念波兰救援人员的圣徒纪念碑犹太人，在NMP Gwiazdy避难所的救援者纪念教堂。

Ewangelii我知道，Jana pawova II(圣母新星神庙)，传播福音和圣约翰保罗二世)，设立在堡垒的“旧塔德乌兹·瑞兹克神父的教堂"瑞兹克神父被称为完美的。

他是充满反犹太传统的波兰天主教最极端民族主义版本的主要倡导者和有力传播者无论是现代的还是前现代的。

从2016年10月开始，教堂的目标是创建一个档案记录了波兰救援人员的伟大事迹被亚德瓦谢姆承认。