回到这个问题上来：
从妖类到神女，一千年来，是什么力量，推动白娘子这个形象发展的？
不是哪一个人，也不是哪一种政府力量，而是一种无形的原动力：
传统伦理观念。
如果说得具体一点，就是这个民族的文明下，人们的集体观念和集体情绪。
一个故事的发展，是否符合道义，符合伦理道德，符合人们的观念，这些传统价值的存在，推动了一个“不合理”的故事逻辑，走向最终的“合理化”。
雷峰塔原本是镇妖的，法海高僧是主持正义的。
一旦白娘子变成一个善良多情，舍生忘死，怀孕生子的女性时，她就不再是妖类，雷峰塔的镇妖就变得不合理，高僧法海的“正义性”也开始动摇。
千百年来，仰望雷峰塔的故老儿童，无不感怀嗟叹，唏嘘不已，为那个被雷峰塔镇压的白娘子抱不平。
所以，雷峰塔总有一天，一定要倒掉。
法海，也变成多管闲事的“讨人嫌”。
有一位哲学家说：“神话是人类生活的原型，有多少种生活情境就有多少个原型。”
我们渺小的人类，出于对世界的无知和恐惧，我们是以神话为范本，来塑造人类自我的精神气质的。
从《山海经》里“夸父逐日”的原型，我们能够看到诸葛亮“出师未捷身先死”的千秋遗憾；
从“后羿射日”的原型，我们能够看到项羽“力拔山兮气盖世”的英雄豪迈；
从蚩尤用手臂鲜血化作的红枫林，我们感受的是生命的悲壮和不屈。
神话是人类不断重复的命运，人类从神话故事里，寻找力量，寻找偶像，寻找人类可以依赖和效仿的英雄气概。
白娘子这样，似人非人，似妖却仙，人妖故事，难道不是如此吗？
一个蛇妖，追求自己的爱情。人类可以轻而易举得到的爱情，她却要付出差不多生命的代价，爱情来得如此不容易。
可是，她却终究得到了爱情。
这个故事也很“励志”，跨越了人妖的界限，得到了真爱和美满的结局。
所以，人们是接受这个故事的，如同接受神话故事一样。
我们接受的不仅仅是故事，更是一种理念，还有一种心理上的满足。
我们人类有一个先天性的爱好：趋利避害。
如果人类中的某个人，和神仙结成了美好眷侣，我们立刻投去羡慕乃至艳羡的目光。
比如那个一贫如洗、卖身葬父的董永，竟然被天帝的七仙女看上了；
这小子上辈子拯救了整个银河系吧。
还有一个牛郎，不就是一个种地的穷小子吗？天上的织女竟然爱上了他？
这织女也真是的，好像我比那个牛郎强很多呢。
人们从来不排斥，人和神仙的爱情。
《幽明录》里刘阮的天台之旅，《续齐谐记》里有会稽赵文韶中桥赏月，遇到青溪神女的故事……
凡是和神仙的爱情，一律是合理的爱情。
对待妖类，如白蛇，某妖，某精，或者某鬼祟，例如上面对徐景春一往情深的孔氏女淑芳，却不肯容忍，还上去挖了人家的坟。
人类攀高踩低的本性，也太明显了。
可以说，妖类成功晋级的，几乎没有成功的例子。
尤其是《西游记》，白骨精，老鼠精，蜘蛛精，杏花精，还有牛魔王那个玉面狐狸精，全都被一棒子，一耙子打死了。
白娘子，成为成功晋级的为数不多的一位吧。
历经一千多年的不断锻造，修炼，终于被大众接受了。
白娘子，堪称妖界的励志榜样。
文子国学
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