春节将至，很多人都会前往寺院烧香礼佛，祈愿新的一年里风调雨顺、吉祥安康。
入寺，就必须遵守寺院的规矩，这些规矩所蕴含的深意让前来礼佛的善男信女们，都能在其中寻得一种自行领悟的方法论。
没有凭空而来的礼仪，也没有无意义的动作。礼仪的背后，往往藏着许多思想智慧等待着你去挖掘。在拜佛祈愿的同时，悟得这些深意，才不枉此行。
01
在斋堂吃饭为什么不能说话？
第一次在寺院斋堂用食的人，可能并不适应斋堂里“过堂不语”的礼仪：单向而坐，不能讲话，也不能玩手机或东张西望。
这样的行为在人们的日常生活里几乎成为了吃饭的习惯，但是进入寺院在斋堂用食时，总会觉得万般不自在。
其实，在寺院斋堂吃饭并不只是“坐不窥堂，端身无语”的表象那么简单直白，而是背后有着一套严密的逻辑和深远的意味。
斋堂，也被称作“五观堂”，是寺院里吃饭用膳的地方。因为寺院里人多，集体吃饭采用“过堂”的方式。
过堂是中国汉传佛教丛林中特有的仪制，分早餐、午餐两次，将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。
而前文中提到的“坐不窥堂，端身无语”正是修行的前提，目的就是在进食中修行善念，食存五观。倘若进入寺院还是像往常那样讲话、玩手机……在寺院里用食的意义也就荡然无存了。
“不语”的意义正是为了给背后的修行提供前提，提供在形式上的条件。在这些形式的背后，是要让用食者秉持着“食存五观”的思想境界，做到感恩惜福，慈悲平等，知足节约，内观自省。
而“五观”，就是吃饭时应该观想的五种思维境界：
▍计功多少，量彼来处
面对食物，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来之不易。
▍忖己德行，全缺应供
藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？
▍防心离过，贪等为宗
谨防心念，远离过失，对所受的食物，美味的不起贪念，中味的不起痴心，下等的不起瞋心。
▍正事良药，为疗形枯
将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药。
▍为成道业，应受此食
要藉假修真，吃饭是为了修行、成就道业、利益众生。
由此可见，参加“过堂”可以对佛教文化有更深的了解，也能对自身有更深的了解。有的斋堂还会刻有如下楹联：五观若存金易化，三心未了水难消。
食存五观，即使硬如金石的食物也能消化，三心（即过去心、现在心、未来心）未了，就是滴水也难以消受。简简单单的吃饭，在佛教文化中也成为了一种修行。
02
为什么要上三支香，磕三次头？
无数进入寺院的善男信女，都会在寺庙中点上三炷香，随后来到佛前磕三个头。有的人看到许多人如此，于是也跟随着照做起来，认为这是佛门必行的礼仪。
但是倘若询问为什么如此，究竟有什么含义，许多人可能并不能回答出来，只知道这是恭敬的行为。
然而在佛教礼仪中，任何的一个动作、一场仪式背后都有着深奥的思想支撑，都蕴含着佛家智慧的结晶。
为的就是在行住坐卧中让人们自行去感受、去修行，而这三炷香，恰恰代表着戒、定、慧。因此，这三炷香也被称为戒香、定香、慧香。
戒香
代表决心，在佛的面前表决心戒掉自己的恶习和妄念。
定香
代表清净，希望自己心灵安定清净。
慧香
代表祈“福”，祈求佛陀加持庇佑，保佑自己能够心如明镜，得到智慧。
佛教文化中常讲“勤修戒定慧，灭除贪嗔痴”。贪嗔痴三毒，一切恶习妄念皆由此来，因而需要戒定慧来与贪嗔痴对抗，从而离苦得乐。同时，这三炷香也是层层递进的关系。
只有解除了恶习，没有了妄念，才有入定的希望；只有心定，才能获得智慧，也就是常言中所讲的“定能生慧”。去掉心中的贪痴嗔，勤修戒定慧，内心的敬仰使得身心自然而然就有了燃香供佛之举。
同样，很多人都会觉得磕三个头是对所要跪拜者的恭敬，这当然没错。但是这不仅仅只是恭敬地磕上三个头，而是每一叩首都是有其深刻意义的。
第一叩首
表示对佛菩萨的礼敬。
第二叩首
表明发愿向佛菩萨学习，诚心礼佛。
第三叩首
表示在佛菩萨面前真心忏悔、反省罪业。
佛说，万物由心，外在的形式是为了表达内心的状态。你的心净，你所烧的香就洁净；你的心秽，你所烧的香就污秽。这些形式的背后，恰恰是佛陀最想告予大众的，这就像是“授人以鱼，不如授人以渔”的道理，在礼仪中体悟善念，反省我身，种下了善因，善果就会紧随而至。
03
为什么进入大殿不能踩门槛？
初次进入寺院礼佛时，常常会被告知“寺院的门槛不能踩，要跨过去才行”。开始听到时，还以为是佛门中不可触碰的禁忌，踩了门槛就等于触犯了诸佛菩萨。在之后每次进入到寺院，即使门槛再高，也会铭记不踩门槛而过的规矩。
但是为什么如此，却一点不知道，也未曾真正地了解过。
有人解释说“脚底是污秽之物，而门槛是诸佛的肩膀或者额头，踩了就是对诸佛的不敬，是会受到惩罚的。”
也有从门槛的“槛”与坎坷的“坎”字同音的联系中作出解释，认为踩踏门槛表示着遇到坎坷，若大步跨过去，就表示跨过门槛，往后便会一帆风顺。
这都是一种美好的寓意，只是从比喻中或者用谐音来理解门槛的含义，是一种不得要义的理解，而不是实质性的意义，甚至还带有着一丝丝迷信意味。
最初印度的佛教寺院，并没有像我国佛教寺院那样有一道高立威严的门槛。门槛其实是中国独有的传统建筑元素。佛教传入中国后，因为地理环境的变化，自然也会作出改变来适应不同的气候环境。
虽然门槛在滥觞之地并不存在，但这并非意味着，门槛之礼就不必在意。若往更大的范围去讲，门槛之礼其实是中华文化的礼仪之一。
门槛原指门下的横木，在中国传统住宅的门口处，将住宅与外界分隔开来，可以起到挡风防尘、保暖聚气，防寒降暑的功效，又可以把各类爬虫拒之门外，因而实用价值很大。
在寺院中门槛多为木制，如果常年累月踩门槛，门槛便容易出现变形、破损的情况，也就不利于上述功能。
《论语·乡党》中也有讲道：“立不中门，行不履阈。”
进门的时候，门槛都比平地高上一截，如果踩在上面，就比普通人高，可能会失礼。所以，在中国传统文化中，不踩门槛是君子之风，既能表示谦卑之心，又不会失礼数。
同理，寺院的门槛也一样，更何况寺院是供奉诸佛菩萨的地方，是僧众驻锡的道场，是弘法利生的所在，进入佛寺，遵守佛门礼仪，维护其庄严神圣，正是君子当为。
所以，在寺院不能踩门槛之说，是基于文明礼仪和对门槛的保护来说的。如果在寺院确实不小心踩了门槛，也不必过于担忧，佛菩萨是不会因为你踩了门槛而惩罚责难你的。但这也不代表可以在门槛上随意踩踏，无论在寺院还是在平常建筑中，为表尊敬，以示谦卑，都以跨过门槛为宜。
而跨过门槛的缓冲动作，正好可以让前来朝圣的人以此为过渡，从踏过寺院的门槛开始，就意味着要把凡尘俗世抛到脑后，需用一颗没有杂念的心去礼佛。
04
拜佛为什么要翻掌？
一般人认为，拜佛就是磕头叩首。双膝立于蒲团，合掌默念静许，然后再叩首，一下、两下、三下就完成了这场仪式。然而这种思维常常忽略了一些佛门礼仪中的细节，并没有发现拜佛的叩首和一般的磕头礼仪是着有巨大差异的。
佛教行礼是要先使自己内心平静，立于佛前，双手合十下跪，将右手掌心向下按在蒲团正中的位置，左手压在左上方。
在跪拜的同时，右掌从中心移于蒲团右边。当身子叩于蒲团时，将两手在原处曲指翻转，随后舒缓展开。准备起身时，轻轻半握拳，头离蒲团由伏而起，右掌移于蒲团中心，撑力而起，两膝同时离开蒲团，合于左掌当胸，此为跪拜的正确做法。
有些人在跪拜的同时可能只是学到了表面，其中的细节常常被疏忽。例如翻掌礼就常常会被遗忘，而注重这些细节，恰恰是可以表现出心中的意识——对佛的尊敬以及对佛陀教诲的心领神会。
▍恭敬三宝
当对三宝的恭敬之心培养起来之后，自然也能友善对待别人，只要心里有了对佛祖的虔诚之心，内心的力量就会越来越强大。
▍接受教诲
表达在日常生活中也会谨记诸佛教诲，时刻不忘修行佛法，不会有一丝一毫的懈怠，每一次翻掌都是对诸佛表示尊敬，也代表着接受诸佛教诲，坦然接受诸佛指正。
▍平等心对待众生
将诸佛视众生平等这个思想发扬光大，做到以平等之心对待众生。
05
绕佛为什么必须要右绕？
进入寺院，除了烧香拜佛以外，还有一种更加殊胜的方式，常常会被忽略。虽然它并非是每个人都会去做的动作，但是却能让你在过程之中感受良多，这个动作便是绕佛。
绕佛，也称经行，意为缓慢的散步，原为古代印度礼节之一，释迦牟尼在世时即有此项礼仪，此后绕佛应用于修持上和法事行道中。
绕佛也并不单单只可以转绕佛像，寺院内的一切三宝圣物都是可以转绕的，例如佛塔、大殿等等，甚至围绕整个寺院都是可以的。绕佛以佛像或佛塔为中心，沿顺时针方向行走，也就是常说的“右绕”。
头面礼足，绕佛三匝。
——《法华经》
旋塔三匝，表敬三尊，为灭三毒故。
——《贤者五戒经》
稽首佛足，右绕三匝。
——《无量寿经》
那为何绕佛就要呈顺时针而右绕呢？为何不能左绕？这其中有什么深意吗？
右绕，在古代印度，常常以右为尊，佛的发髻是右旋的，佛的毫毛也是右旋的，白毫光也是右旋的，即使胸前的“卍”也是向右而旋的。
向右绕佛，即代表随顺如来教诲，随顺法性。但不能左绕，左绕代表着违背法性。这些都是表法的意思，时时刻刻提醒自己，要随顺佛陀教诲，随顺佛陀的教诲就是随顺法性。
但是绕佛时需要注意以下五个方面：
- 不得低头视地
- 不得左右顾视
- 不得蹈虫
- 不得唾痰于地
- 不得中住与人语
除此之外，绕佛的另一大好处是可以在此过程中去观心修行，俗世的纷扰常常会让身心纷繁意乱，很少会有机会去观照内心，去与内心对话。
而在寺院之中，佛陀为大众提供了一个清净的世外禅院，经由绕佛而行，以佛陀为中心，在佛光的围绕之下，内心也会无比的平静，那些扰乱凡心的污秽也就渐渐自明了。
06
大年初一必须要烧头香吗？
每逢大年初一新春佳节，寺院总会人满为患，水泄不通。大年三十子夜一过，顶着寒风，冒着严寒，点头香、敲头钟、抢头彩，是有些人过年的头等大事。
不少人都相信在新年里第一个将香插进寺院里的香炉，敲响新年的第一声钟声，是虔诚的表现，也能为自己带来一整年的好运。货不应求，使得这“头香”水涨船高，卖出天价。
似乎觉得谁能抢到头香谁就最有福报，人们争前恐后，唯恐诸佛菩萨看不到自己的虔诚心。
当然，这种行为本身是对未来的一种美好祈愿，表达对佛、菩萨的虔诚恭敬，祈求更多的福报。然而过分执念于只有头香才能将恭敬传达佛菩萨，才能让佛菩萨保佑，恰恰是落入了贪、嗔、痴的陷阱，与佛法的谆谆教诲背道而驰。
佛教提倡只要“心香一瓣”，即能普熏法界，凡所有缘，皆蒙感应。
据《戒德香经》记载，佛弟子阿难欲知世间最殊胜之香，不受风向影响普熏十方而请示佛陀。佛陀告知，如能守五戒、修十善、敬三宝、仁慈道德、不犯威仪，则其戒香普熏十方，不受有风、无风及无势、顺势的影响，这种戒香乃是最清净无上者。
这说明，佛教崇尚严持戒律、广修善缘的“真香”，而不必拘泥于礼佛时使用何种大小、何时何地，是否为第一头香等等。真正的“头香”，不论前后，主要在于心诚。
正如界诠法师所言，点上心香或小小根就好，对于学佛者，最主要的是点燃心香。心存善念，身行善法，这个心香才会点起来。
其实，遵守入寺礼仪，最终的目的是为了让身心安住于佛法中，广修善业，广结善缘，修改习气。体会到佛法的甚深微妙，便可以慢慢减少过失无明，渐渐的积功累德，最后必能达到究竟清净安乐。
来源：大菩文化
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