人间仙境何时有？小说续写与仙遇。人的能动性和意识让人充满想象，从而引发新生事物，神仙和仙境应运而生，成为中华民族超世想象不可磨灭的一部分。

万物有灵，各种神仙也随着巫术、巫风和神仙方术之说而出现，一度盛行在神话传说中。你中有我我中有你，相互融合的仙凡，人间与仙境，现实和理想，那个充满美好的缥缈仙境又会和人间碰出怎样的火花？

神话之中，凡人摇身一变可以经历仙境生活，虽然仙境是想象出来的虚无世界，但终究是从人间现实的环境中创造出来的。仙境展现了人们内心的认知和欲望，也体现了人们对大自然的敬畏和理想，从而淋漓尽致的表现在神话小说中。

一、神仙的渊源

万物皆有灵，跟随人的意识认知和想象力，仙界神话故事被创造而出，人们对美好生活的向往，让神仙和自然万物生生相息。

1.神灵的来由

从早期神话提起，盘古开天地、夸父追日、女娲补天、精卫填海等等被神化的滤镜下来看，他们都是当时时期典型理想状态下的神灵，而后经过不断演化又新生出来许多有代表性的神仙，西王母作为典型神灵被记载在许多小说之中。

起初，西王母只是一个原始部落名称，至于具体位置还有待探讨，随后经过考古挖掘，西王母的具体位置大致在甘肃一带地方。在当时，除了部落名称，西王母部落首领也叫做西王母。

据史料记载，到西周时期，周穆王和西王母相见，两人交谈之间具有异域风情的味道。因西王母作为女性，也能够推断出当时的西王母处在母系社会，再加上中国与当时的西王母相距甚远，所以许多具体细节习俗早已丢失。

后世的人们只能凭借想象和推测来演绎西王母的故事，从女性的光环下将西王母神化。但对西王母具体的善恶形象双面性，只能具体问题具体分析辩证的来看待。

在《山海经》一书中西王母的形象较为独特，暴齿虎尾，蓬散着头发，性别模糊简直和温柔女性半点不沾边，堪称凶恶天神。

“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。”

春秋战国时期，随着神仙方术的出现，西王母的形象也逐渐转变为善良的神灵，《归藏》《淮南子·冥览训》等小说中就有具体的善行阐述，西王母的福神神像一度盛行。

2.身居高位的神仙

随着时代变迁，时间线来到两汉时期，西王母彻底摇身一变成为神仙，并具有很高的地位，这位飘飘女仙身为仙灵界的顶端人物，在《汉孝武故事》《汉武内传》多本小说中都有存在。

不仅如此，还出现了许多新生的神仙与她产生美妙故事，小说之中更是为西王母增加了伴侣情节、儿子故事来与现实生活相对照，反映了人们美好生活的向往。

各位神仙的典型神化与人间社会密切息息相关，人们也是对各路神仙充满敬畏之心，将其供奉来给自家增添福气。就比如灶神，他的神气，从古至今一直流传在人世间。再加上各朝各代的宗教信仰，也为神灵的地位带来了很大的作用。

3.神仙与宗教而联

道教作为中国的本土宗教，提倡修道成仙的理念，也想象了许多凡人修仙传的故事。将各路神仙人马纳入谱系之中，随着时代更迭，道教的不断发展，受现实生活统治者的影响，各路神仙的地位也在不断的动态变化之中。

唐代时期是太上老君处于领先地位，到宋代玉皇大帝的地位又居于前列，《西游记》小说之中就充分体现了玉皇大帝的至高无上。再到明清，更是涌现了大量的神仙，神话小说层出不穷，营造出了一个热闹有生气的非凡世界。

就像孙悟空大闹天宫一般，神仙世界也会有不安宁，但与人间烟火气相比，神仙生活已经是完美至极了，也正因为这种理想化的想象，才有了仙境。

而对于神仙法术这一说，是人类对自身能力的极致要求和欲望，创造出来的神仙是对自己美好形象的塑造罢了。

二、仙境的方位与特点

现实生活的理想写照，随着神仙方术和道教愈发丰富起来，从西王母说起，昆仑山作为神仙的住所。而后神话故事风生水起，仙境地也愈发虚无缥缈。

根据各路神仙的具体职位不同，所处的方位也不同，或山中或海下更亦或是天上。

想象容易成仙难，对神仙的向往只能停留在虚幻之中遥不可及，像天空一样难以触碰，也就是说，在神话小说之中，古人对天宫的描写和想象那么契合而生动着实让人佩服。

就比如《西游记》中对天庭的叙述堪称极致，也展现了天宫的繁华而不失素雅。

除了天宫的精细描写，月宫的美也堪称神话小说之最，嫦娥玉兔甚至还有后羿，他们的神仙故事也是凄凉绝美，既有理想的美感也有现实的苦感，让人由衷感叹神话小说之巅峰。

不管是早期的神话传说还是后续的小说仙境，无一离不开古人的想象力，也从小说之中表达了自己对现实的不满和美好生活的向往。

三、凡人和神仙的绝美爱情故事

人的思想创造出神灵，崇拜神灵敬畏神灵，更是将神灵作为寄托，请求神灵的帮助，那么在古代小说之中，又是如何想象神灵与凡人之间的交际呢？

早期古人和神仙交流依靠巫这一类特殊能力的人群来实现，这类人群地位很高，也承担着沟通人神的职责。随着朝代更迭，在思想上和政治上都有凡人和神仙的接触，接触的方式也是多种多样。

道士施法、服用药物、做梦、天灾等等都被人们想象成与神灵相见的渠道，甚至用这种方式来警醒自己。不管有没有违反仙人条例，神仙下凡的故事比比皆是。

最为浪漫的相遇就是凡人和神仙的感情之事了，从女娲造人感受到母爱伟大，再到人神相恋的故事。绝美的爱情故事真是如此浪漫吗？终究浪漫之中反映着现实状况。

从《山海经》开始，展现了人神相恋的眉头，后续许多小说之中都会有感情线，就像屈原《九歌》之中神女的爱慕之情暗示了现实统治阶级中的君臣关系，为后续的神话爱情故事提供了线索。

到《高唐赋》之中，人神之恋描绘了一副浪漫相遇，结局凄惨悲凉的爱情故事，人神殊途而不得的情节也被广泛传播到后世的文学作品之中，《洛神赋》的爱情线就借鉴了这种悲凉的状态。

随后朝代之中，人神相恋的故事愈发丰富起来，大都表现为仙女下凡追寻人间魅力男子的通俗情节。

牛郎织女和七仙女的故事由此娓娓道来，在古代小说之中，《孝子传》中的《董永》故事就注入了人神心灵感应的思想，有一定的道德线，机缘巧合仙女下凡与他结缘，冥冥之中的相遇，是一种解救也是一种痛苦。

天女下嫁，男子与天神相比没有力量但不缺美感，但天女因此行为与天宫决断，是福是祸自在人心，也在反映人们现实生活之中的选择。

到唐代时期，人神相恋的小说故事愈发强烈，比如《崔书生》中崔生与玉卮娘子的相爱相杀，崔生的不懈努力获得美女子，但结局总是在意料之中，让人悲伤的故事线涌上心头。

许多神话小说，借用相当多的细节来叙述这一情节，但结局总是不得美好，注定面临分离。不仅如此，唐五代的神话爱情故事大都借用这种开始浪漫结局悲凉的基本轮廓，来宣泄自己对现实的不满。

此类小说也变成了古人的情感宣泄载体。人神殊途终究分别为后续神仙为爱变成凡人或者凡人为爱升仙的情节做铺垫。

到宋元明清时期，也产生了大量的人神相恋故事因为受到人神殊途的观念，情节模式出现了冲突，不同于之前独具特色的优秀文人大量涌现。

更令人值得注意的是，这一类故事和政治思想教派脱离不了关系。比如《传奇·裴航》中，神女所交接者不能够成仙，但是潜心修炼法术能够延年益寿，这些理念都和政治制度道教养生观念有所关联。

总得来看，古代小说下的神仙想象和现实相对，并让人深有体会。

四、结语

从古到今，神话小说备受喜爱，人人向往神仙生活，对神仙和仙境的想象源于内心深处的欲望，终究是虚无缥缈。

但理想信念还是要存在，存在即合理，仙境的向往到如今时代，各种电视剧也在传播之中，影响着人们生活的方方面面，离不开道不明。

综上所述，人创造神，崇拜神，想要过神仙生活，这是对美好生活的向往，这种信念感推着人们前进，上天下海登月的技术给现在的中国带来了许多新生事物，这是古代小说的先进之处，也是人类思想的伟大超越，更是新时代的不断创新。