做为我国最早的一部诗歌总集，诗经不仅是文学创作的源头，对诗歌发展的影响深远，同时因为《诗经》在内容上涉猎广泛而丰富，既包括动植物和天象地貌的描述，也反映了很多战争、压迫、祭祀、风俗、婚恋、抗争等现实生活，可以说是当时时代的一面镜子。

《诗经》中的“国风”，收录了当时十五个国家（诸侯国）的民歌，更是以简朴的语言风格对事物和生活进行描述，现实主义成为了显著的艺术特点，为后世对当时历史的研究提供丰富的素材。

而其中的《秦风》，收集了十篇秦代民歌，大致的时间跨度有一百六十年左右，从多个方面体现出了秦人的社会生活和经济、文化面貌。

秦人及其地域与众不同的文化底蕴和气质，也让《秦风》和其他的“国风”得以区分，表现着更强烈的尚武精神和进取意志。而这些，也是和秦国的“发展史”相辅相成的。

一、秦地孕育了“秦风”

周室大封诸侯时，并没有秦。公元前770年，周平王在即位后决定迁都雒邑，当时的秦襄公率领秦兵参与了对周平王的“护驾”任务。

正是因为这样的战功，秦襄公获封为诸侯，并且被赐“歧以西之地”，而这“地”也是秦人打败戎狄夺回来的。

从此以后，秦国正式成为了“诸侯国”，并且逐步踏上了最终统一中国的发展进取之路，也使秦的文化与其他诸侯国迥异，尚武精神独树一帜。

事实上，在被封“诸侯”之前，因为地处偏远的西北，以农耕作为生活资料的来源根本无法实现，而秦人的生活状态更多的是一种“游牧”形式，从而有别于其他诸侯国的农耕社会形态。

动荡的生活状态和恶劣的自然条件，也培养出了秦人的冒险精神和与征战杀伐的强大能力，塑造了他们粗犷、强悍、淳朴、勇敢的性格和作风，也形成了《诗经·秦风》独特的诗风和精神内核。

与此同时，秦地与戎狄相邻，无论是战争还是交流，都受到很深的草原文化中开放精神的影响，这种开放化的精神，又让秦人对外来文化是一种接纳的态度，并且能够更好地和自身传统有机结合的恰到好处。

所以，在秦自西向东的发展过程中，既有对周文化的不断吸收，又始终保留了自身独特的尚武和进取，这成为秦日益强大的很重要因素。

可以说，《秦风》十首，就是在秦人立国、东进发展的历程中，社会风貌各方面的记载，并且以诗歌这样的形式和载体加以传承下来。

二、“秦风”解析着秦地的风土故事

《秦风》在内容上，和其他国风比起来，并没有诸如祭祀诗、农事诗、弃妇诗等等，但涉及到了征战、车马、礼乐的事物不少，其中也不乏爱情与亲情。

如果结合《史记》中关于秦国的历史，从中可以看出，秦国大地上，秦人力图进取的过程中的逐渐强大和精神风貌。

1.吸收周礼文化

《秦风》的第一首《车邻》，提及了“有车邻邻”“鼓瑟”、“鼓簧”，所描写的场面，是一副奏乐宴饮、车马随从众多的欢乐场景。

在《毛诗序》里解释为“车马礼乐侍御”，而这些事物事实上都是一个国家形态中不可或缺的“仪制”。这首诗反映出秦人已经主动向周文化、以及东部各列国的文化进行学习，并且逐步深入。

尽管长期与戎狄为伍为敌，但是随着国力的逐步强大以及国土的扩张，秦人在主动的摒弃掉过去游牧状态下的习惯，而向农耕文化靠拢并进行吸收。

而第二首诗《驷驖》所记述的是“田狩之事，园囿之乐”，一样体现出秦国礼制的逐步完善，“六辔在手”、“輶车鸾镳”等等描述。

一方面，秦国国君襄公的出猎已经具备了古代帝王的礼制规范，另一方面也反映出秦人的好猎、威武和良马充沛、资源繁荣。这些都是日后秦国称霸的基础。

同时，几十字便鲜活展现出狩猎活动的全貌，也说明了文学表达已经不逊于中原各国了。同样是赞美秦襄公和描写秦国的“军事实力”，《小戎》却采用了一位普通妇人的视角。

秦人尚武，全民皆兵。这位妇人看到了出征的队伍军容雄壮、战马战车规模浩大而威武，由此想到的是自己也从军的丈夫。

但是和其他国风中同样的“角色人物”比起来，这位妇人没有对战争的厌恶和憎恨，而心中是为自己的国家的军容强大和车马兵器的精良精致而自豪，从而有了不一样的人格魅力和文学风格。秦人的尚武与进取，更是在这首诗里表现得淋漓尽致。

在《终南》篇中，更是进一步描写了襄公的“显服”，“锦衣狐裘”、“佩玉将将”所体现出的都是秦王的威严，展示出秦从附庸国一跃而成诸侯国的骄傲和自豪。

既是礼制、聘享等各种待遇的升级，也彰显出对周礼文化进一步的学习和“大夫美之”，同时也在将秦王的威武和周王联系起来，是不忘恩赐，也是对东进的向往。

2.弘扬尚武精神

当然，东进并不只是对文化、礼乐上的吸收和学习，强大的武力基础才能成为真正的支持力。一方面，秦人被东部各诸侯国所轻视，认为他们和戎狄并没有什么两样。

另一方面，秦人也认识到自己的不足，用进取的态度积极主动地学习周礼文化。

另一方面，由于时刻受到戎狄的威胁，艰苦恶劣的环境和频繁发生的战事，依旧让秦人“习射为先”，自上而下都保持着浓厚的尚武风气，因为只有自身的勇敢顽强和兵强马壮，才能是秦人的立足之本，也才能更进一步的开疆拓土。

最能体现出这一点的是《秦风》中的那首《无衣》，《秦史》中说秦人“朴实坚悍”，而且是“尚气概，先勇力”。

前面在提到《小戎》时说，当时的秦国全民皆兵，《无衣》所展现的正是秦国百姓踊跃加入军队，并且团结一致、互帮互助的豪迈场面。

“与子同仇”的壮怀激烈和“与子同袍”的患难与共，都一直为后世所称道。更在其后两千多年中，为中国军队和军人奉为誓死一战、、保家卫国的经典表达。

近世的考古发现，《小戎》中所描绘的战车、战马以及装饰，和实物有着很大程度的接近与印证，更进一步说明着“尚武”、“进取”始终是秦人不可或缺的文化性格。

而在《晨风》篇里，表达着“君子忘己”的怨怼，但所怀的却是成为了春秋五霸之一的秦穆公，通过那一时期征服戎狄、兵强马壮、国土扩张的辉煌，来比较秦康公在位期间的停滞和退步。

因为缺乏有能力者的辅助，在和晋国的相争中毫无建树，这些对秦国百姓来说，都是违背其尚武精神的。

3.主动变革反思

和其他诸侯国相对稳固的文化状态比较起来，秦人的文化态度是一种动态化的，是在不断地反思和变革中实现进取的。《秦风》之中，对于不满和不好的现实，可以在诗歌中“刺之”。

很长一段时间，秦国的国君都保持了很残暴的殉葬制度，秦人对于这样的暴君是心存不满的，《黄鸟》一诗，“哀三良也”。

对秦穆公以三良殉葬提出了质疑，看似在惋惜殉葬者的才华，同情他们的遭遇，但愤怒所指却是秦君和殉葬这样“不人道”的制度。

《秦风》的最后一首《权舆》，同样在指责秦康公，始终用一个失意落魄的贵族子弟的口吻，认为秦康公缺乏秦穆公的进取精神，无法实行霸业，让当时的秦国在各方面的发展中都不见起色，甚至是有了倒退的势头。

在“今非昔比”的失落中，回忆着当年的富足和兴旺，也表达着进去的渴盼和决心。

结语

和其他诸侯国比起来，秦国的建立相对晚了一些，所以也一直处于被轻视和被动挨打的局面之下。

到了秦孝公即位（公元前361年）之后，秦国开始变法图强，实施了“商鞅变法”，更进一步规避掉了很多戎狄陋习，各种奖励和惩罚也随之制定，秦国开始一步一步提升着自己在诸侯国中的地位。

《秦风》中的内容，从立国之初开始记述，始终展现的是秦人不甘现状、主动进取的文化态度。从抗击外敌到学习先进文化，从富国强兵到变法强国，最终实现了“大一统”的中国。

不得不说，秦国的快速崛起与强盛，是离不开秦人骨子里的坚韧与进取的。《诗经·秦风》虽然只有十篇，但从中还是能够秦国百姓丰富多彩的生活面貌和思想情感，对解读秦文化有着重要的意义。

在这片土地上，更是有着周、秦、汉、唐四个朝代的起落兴衰，应该说与《秦风》所彰显的秦人的进取精神不无关系。